Il testo radice - La Ruota del Dharma

Il testo radice (Edizione tascabile)

Bodhisattvacharyavatara Shantideva

La Ruota del Dharma, 2008-11-14-18-19-21

CAPITOLO 1. I benefici della mente dell’illuminazione

Il pandita Shantideva
(rielaborazione digitale di un disegno di Robert Beer)

Omaggio a tutti i Buddha e Bodhisattva!

Con rispetto mi prostro ai Sugata, che sono dotati del dharmakaya, come pure ai loro Nobili Figli, e a tutti coloro che sono degni di venerazione. Spiegherò qui come impegnarsi nella condotta dei Figli dei Buddha, condensandone il significato in accordo alle scritture
Qui non c’è nulla che non sia già stato spiegato e io non ho abilità alcuna nell’arte della retorica; perciò, mancando anche solo del pensiero di beneficiare gli altri, compongo questi versi per familiarizzare con essi la mia mente.
Acquisendo così una conoscenza profonda di ciò che è valido, grazie ad essi la forza della mia fede potrà crescere un po’; e se saranno letti da altri uguali a me in fortuna, possano comunque risultare significativi.
Libertà e ricchezze sono assai difficili da ottenere e, dal momento che esaudiscono ogni desiderio degli uomini, se non ne approfitto adesso come potrà tale perfetta opportunità ripresentarsi ancora?
Proprio come il bagliore di un lampo in una notte nuvolosa e scura per un istante illumina chiaramente ogni cosa, così, solo per il potere dei Buddha, negli esseri di questo mondo raramente e per poco un pensiero virtuoso appare.
Quindi la virtù è sempre debole, mentre la forza del male molto potente, ed eccetto che dalla mente della perfetta illuminazione da quale altra virtù sarà mai soggiogata?
Tutti i Buddha, che per molti eoni l’hanno contemplata, hanno visto che è di beneficio, poiché grazie ad essa le incalcolabili moltitudini di esseri rapidamente otterranno lo stato di beatitudine suprema.
Coloro che desiderano annientare le varie sofferenze dell’esistenza condizionata, coloro che desiderano sperimentare una moltitudine di gioie e coloro che desiderano godere della felicità suprema non dovrebbero mai abbandonare la mente dell’illuminazion
Appena la bodhicitta sorge nei deboli e sofferenti prigionieri dell’esistenza ciclica, essi saranno chiamati ‘Figli dei Sugata’ e saranno oggetto di venerazione per uomini e divinità mondane.
Essa è simile al supremo elisir capace di produrre oro, poiché trasforma questo nostro corpo impuro nel gioiello inestimabile della forma di un buddha. Perciò mantenete con fermezza questa mente dell’illuminazione
Poiché le menti senza limiti delle uniche Guide dei trasmigratori attraverso l’analisi hanno compreso il suo grande valore, tutti gli esseri che aspirano ad essere liberi dalle esistenze mondane dovrebbero tenere salda questa gemma che è la bodhicitta
Tutte le altre virtù sono simili alla pianta del banano, poiché dopo aver dato frutto semplicemente svaniscono. Ma l’albero perenne della mente dell’illuminazione produce frutti incessantemente e non smette mai di crescere.
Come mi affiderei a un uomo coraggioso se fossi in preda al terrore, affidandomi alla bodhicitta sarò liberato rapidamente perfino se avessi commesso orrende negatività. Perché allora chi ne è consapevole non si vota ad essa?
Come il fuoco alla fine di un’era cosmica, bodhicitta distrugge in un attimo tutte le grandi negatività. I suoi benefici inconcepibili furono insegnati dal saggio protettore Maitreya al discepolo Sudhan
In breve, la mente dell’illuminazione dovrebbe essere compresa come di due tipi: la bodhicitta che aspira all’illuminazione e la bodhicitta che si impegna per ottenerla.
Come si comprende la differenza tra il desiderio di andare e l’essere già in cammino, così chi è saggio d’altra parte comprende la distinzione che c’è tra quelle due.
Sebbene anche nell’esistenza ciclica grandi frutti derivino dalla bodhicitta dell’aspirazione, da essa non scaturirà lo stesso inesauribile flusso di meriti che invece produce la bodhicitta dell’azione.
E per colui che ha perfettamente ottenuto questa mente, unitamente al pensiero di non deviare mai dal voler liberare totalmente gli infiniti tipi di esseri,
da quel momento in poi, perfino quando è inconsapevole o dorme, verrà ininterrottamente creata una profusione di meriti vasta come lo spazio.
Ciò è stato asserito, attraverso validi ragionamenti, dallo stesso Tathagata nel Sutra richiesto da Subahu, per il beneficio di quanti sono inclini verso il Veicolo Minore.
Se il solo pensiero di recare alle creature viventi sollievo da un semplice mal di testa è un’intenzione benefica colma di infinita bontà,
non c’è bisogno allora di dire quanto lo sia il desiderio di eliminare tutte le loro incalcolabili sofferenze, e di aiutarle ad ottenere infinite buone qualità.
Possiedono forse i padri e le madri una simile intenzione benevola? La possiedono forse gli dei e i saggi? O forse Brahma?
Se questi in precedenza non hanno mai neppure sognato di un tale desiderio rivolto al proprio beneficio, come potrebbero generarlo mai per quello altrui?
Questa intenzione di beneficiare tutti gli esseri, che non sorge negli altri neppure per il beneficio proprio, è uno straordinario gioiello della mente il cui apparire è una meraviglia che non ha precedenti.
Come si può valutare la profondità delle virtù di questo gioiello della mente, la panacea che solleva il mondo dalla sofferenza ed è la fonte di tutta la gioia che vi si trova?
Se una sola intenzione benevola ha più valore del venerare i Buddha, che dire allora dell’impegno effettivo nel rendere felici tutti gli esseri senza eccezione?
Sebbene desiderino essere liberi dalla sofferenza, questi corrono incontro alla sofferenza stessa. E sebbene desiderino ottenere la felicità, per ignoranza, come fosse un nemico la distruggono.
A coloro che sono privi di felicità e sono oppressi da molte pene, bodhicitta reca soddisfazione con ogni gioia ed elimina ogni sofferenza.
Essa squarcia il buio dell’ignoranza! Dove esiste una virtù che le sia uguale? Dove esiste un simile amico? Dove esiste un simile merito?
Se chiunque ripaghi un atto gentile è degno di lode, che dire allora di un bodhisattva, che fa del bene senza nulla richiedere?
La gente rende onore e apprezza chi occasionalmente e senza gran riguardo offre un po’ di cibo grossolano a poche persone, che le sfamerà solo per la metà di un giorno.
Che dire allora di colui che, perennemente, dona l’ineguagliabile beatitudine dei Sugata a un illimitato numero di esseri, appagando così ogni loro speranza?
Il Saggio ha affermato che chiunque nutra pensieri malvagi verso tale benefattore che è un bodhisattva, rimarrà negli inferni per tanti eoni quanti furono quei malevoli pensieri,
ma se un’attitudine virtuosa dovesse sorgere verso di lui, i relativi frutti si moltiplicheranno molto più che sopra. Anche quando soffre enormemente, un bodhisattva non genera alcuna negatività, piuttosto le sue virtù in modo naturale aumentano.
Mi prostro ai corpi di Coloro nei quali è sorta la santa e preziosa mente, e prendo rifugio in quelle Fonti di Gioia che conducono alla felicità anche chi le danneggia!

CAPITOLO 2. Rivelare le azioni negative

samantabhadra — Samantabhadra
(rielaborazione digitale di un disegno di Robert Beer)

Per poter sviluppare quella mente preziosa,
offro ora ai Tathagata,
al santo Dharma, gioiello senza macchia,
e ai Figli dei Buddha, Oceani di Perfezioni,
fiori e frutti quanti ne esistono,
ogni genere di medicina,
qualsiasi gioiello in questo mondo ci sia
e tutte le varietà di acqua rinfrescante e pura;
montagne incastonate di gemme,
radure nelle foreste, luoghi tranquilli e ameni,
alberi paradisiaci adorni di fiori
e alberi dai rami colmi di frutta;
fragranze dei reami celestiali, incenso,
alberi che esaudiscono i desideri e alberi di gioielli,
raccolti che non necessitano di esser coltivati
e tutti gli ornamenti degni di essere offerti;
laghi e stagni abbelliti da fiori di loto
e risonanti del melodioso richiamo delle oche selvatiche,
e ogni cosa che non abbia padrone
nelle sfere infinite dello spazio.
Generando tutto ciò nella mia mente,
lo offro ai Saggi, gli Esseri Supremi e ai loro Figli;
oh Compassionevoli, pensate a me con affetto
e accettate queste mie offerte!
Mancando di meriti, sono privo di risorse
e non ho altre ricchezze da offrire.
Oh Protettori, voi che pensate ad aiutare gli altri,
grazie al vostro potere accettatele per il mio bene!
Per sempre offrirò tutti i miei corpi
ai Conquistatori e ai loro Figli.
Vi prego accoglietemi, Esseri Supremi!
Al vostro servizio rispettosamente mi pongo.
Essendo completamente sotto la vostra cura,
senza perciò temere l’esistenza condizionata,
ogni essere beneficerò,
del tutto purificherò le mie precedenti negatività,
e in futuro non ne commetterò più.
In sale da bagno soavemente profumate,
con luccicanti pavimenti di cristallo brillante,
con mirabili colonne fulgide di gemme
e baldaccchini splendenti di perle,
invito i Tathagata e i loro Figli
a ricevere abluzioni dai molti vasi ingioiellati
colmi di deliziose ed aromatiche acque,
al suono di musiche e canti.
Possa asciugare i loro corpi con stoffe ineguagliabili,
immacolate, spruzzate di essenze,
e possa poi offrire a tali esseri santi
vesti profumate dalle tinte squisite.
Con svariati ornamenti
e abiti morbidi e fini,
adorno arya Samantabhadra,
Manjughosha, Avalokiteshvara e gli altri.
Con i migliori unguenti,
la cui fragranza pervade mille milioni di mondi,
cospargo i corpi dei Re tra i saggi,
irradianti luce come l’oro raffinato e puro.
E porgo a Voi, supremi oggetti d’offerta,
meravigliose ghirlande deliziosamente intrecciate
e incantevoli fiori dal profumo soave,
come gigli, gelsomini e fiori di loto.
Offro quindi nuvole di incenso,
il cui dolce aroma rapisce la mente,
e celestiali banchetti,
con una gran varietà di bevande e cibi.
Offro lampade ingioiellate
disposte su boccioli di loto d’oro;
e sul terreno, spruzzato con acqua profumata,
spargo delicati petali di fiori.
Offro a Voi, che avete la natura della compassione,
palazzi risuonanti di melodiosi inni,
magnificamente adornati nelle diverse direzioni
con luccicanti fili pendenti di perle e gemme.
Ora e per sempre a voi, Re tra i saggi,
offro parasoli ingioiellati e dai manici d’oro,
con splendidi ornamenti ad abbellir le stecche,
aperti ed eretti, meravigliosi alla vista.
Possano innalzarsi nuvole di ulteriori offerte,
al suono di dolce e piacevole musica,
per alleviare la sofferenza di tutti.
Possa un’incessante pioggia
di fiori e di gemme preziose
discendere su statue, reliquiari
e su tutti i gioielli del Dharma.
Proprio come Manjughosha e gli altri
hanno fatto offerte ai Conquistatori,
così io porgo doni ai Tathagata,
ai Protettori e a tutti i loro Figli.
Rendo gloria agli Oceani di Perfezioni
con innumerevoli versi di melodiose preghiere;
possano tali nuvole di lodi soavi
salire costantemente fino a loro.
Con corpi numerosi come gli atomi dell’universo,
mi prostro ai Buddha dei tre tempi,
al Dharma e all’Assemblea Suprema.
E pure mi prostro ai reliquiari
e agli altri luoghi (del Buddha),
alla mente dell’illuminazione,
agli eruditi precettori, ai Maestri,
e ai venerabili praticanti tutti.
Prendo rifugio in tutti i Buddha
sino all’ottenimento dell’essenza dell’illuminazione,
e ugualmente prendo rifugio nel Dharma
e nell’assemblea dei Bodhisattva.
Con le mani giunte supplico i Buddha e Bodhisattva
che dimorano in tutte le direzioni
e possiedono la grande compassione:
“In tutta l’esistenza ciclica, che non ha inizio,
in questa vita e nelle altre,
inconsapevolmente ho commesso azioni negative
oppure ho ordinato che venissero fatte.
Sopraffatto dall’inganno dell’ignoranza
ho gioito di quanto compiuto,
ma ora, riconoscendo questi errori,
dal profondo del mio cuore li confesso a voi.
Qualsiasi azione dannosa di corpo, parola e mente,
commessa con un distorto stato mentale
verso i Tre Gioielli, i miei maestri spirituali,
i miei genitori e gli altri,
e tutti i gravi errori da me compiuti,
così completamente malvagio
e macchiato da una quantità di azioni negative,
apertamente confesso alle Guide del Mondo.”
Ma io posso certo morire
prima che tutte le mie negatività siano state purificate,
perciò vi prego di proteggermi,
in modo che sia sicuramente e velocemente liberato da esse.
Il volubile ‘Signore della morte’
non attende che le cose siano finite o no.
Che io sia malato o in salute,
non posso far affidamento su questa incerta durata di vita!
Dovrò andarmene abbandonando ogni cosa,
ma per non averlo capito
ho commesso vari tipi di mali,
per via di amici e nemici.
Ma svaniranno i miei amici,
e svaniranno i miei nemici,
anch’io svanirò,
e così ogni altra cosa!
Proprio come l’immagine di un sogno,
qualsiasi cosa di cui godo diventerà un ricordo,
qualsiasi cosa passata non sarà vista di nuovo.
Persino in questa breve esistenza
molti amici e nemici non ci sono più,
ma tutte le intollerabili negatività per loro compiute
rimangono qui di fronte a me.
Perciò, non avendo compreso
che cesserò all’improvviso di esistere,
ho commesso una tale varietà di mali
a causa di ignoranza, attaccamento e odio.
Senza sosta né di giorno né di notte,
la vita continua a scivolare via
e mai si allungherà.
Perché la morte per uno come me non dovrebbe arrivare?
Mentre sarò a giacere sul letto,
pur circondato da amici e parenti
la sensazione di essere sottratto alla vita
sarà un’esperienza soltanto mia.
Quando sarò afferrato dai messaggeri della morte,
che aiuto potranno offrirmi amici e parenti?
In quel momento solo i meriti accumulati mi proteggeranno,
ma ad essi non mi sono affidato mai!
Oh Protettori, io, così sconsiderato,
inconsapevole di quei momenti di terrore
ho accumulato molte e diverse azioni malvagie
per gli scopi di questa vita effimera.
Chi oggi viene portato al patibolo è come impietrito;
con la bocca secca e gli occhi orrendamente scavati,
il suo aspetto è del tutto trasfigurato.
Che dire allora della tremenda disperazione
di quando sarò afferrato dalle sembianze fisiche
dei terrifici messaggeri della morte,
e sarò colpito dal morbo della grande paura?
“Chi può offrirmi una vera protezione
da un simile grande orrore?”,
con occhi terrorizzati e sporgenti
è così che cercherò aiuto nelle quattro direzioni,
ma non trovandovi alcun rifugio
cadrò alla fine in uno stato di disperazione.
E mancando di protezione,
cosa potrò fare allora?
Perciò prendo ora rifugio nei Buddha,
che proteggono gli esseri trasmigratori,
si sforzano di indicare loro una via di salvezza,
e con il loro grande potere eliminano ogni paura.
E anche puramente prendo rifugio
nel Dharma da loro realizzato
che fa svanire il timore dell’esistenza ciclica,
e nell’assemblea dei Bodhisattva.
Tremante di paura,
offro me stesso a Samantabhadra.
E anche, senza riserve,
faccio dono del mio corpo a Manjugosha.
Rivolto al protettore Avalokiteshvara
che infallibilmente opera con compassione,
piangendo e in preda all’angoscia supplico:
“Ti prego, proteggi questo creatore di negatività!”
Cercando rifugio,
dal profondo del cuore imploro l’aiuto
di Akashagarba, Kshitigarbha
e di tutti i compassionevoli Protettori.
E prendo rifugio in Vajrapani,
alla cui vista tutti gli esseri malefici come i messaggeri della morte –
terrorizzati fuggono nelle quattro direzioni.
In passato non ho seguito i vostri consigli,
ma ora, provando grande terrore,
prendo rifugio in Voi, e grazie a ciò
possa tale paura rapidamente svanire.
Se è necessario che segua le prescrizioni di un medico
allorché sono afflitto da una malattia ordinaria,
quanto più dovrei farlo essendo costantemente afflitto
delle molteplici negatività dell’attaccamento e così via.
Se tutte le persone che dimorano su questa terra
possono essere sopraffatte anche da una sola di esse,
e non si trova altra medicina in grado di curarle
in qualsivoglia luogo dell’universo,
allora l’intenzione di non agire in accordo
ai consigli dei Medici Onniscienti,
capaci di sradicare ogni sofferenza,
è estremamente stupida e degna di disprezzo.
Se devo essere prudente sull’orlo
di un piccolo e comune precipizio,
tanto più dovrei esserlo ora che sono così vicino
a uno di lunga durata, che sprofonda per migliaia di miglia.
È inappropriato rallegrarsi pensando:
“Per oggi non morirò”,
perché inevitabilmente verrà il momento
in cui non ci sarò più.
Chi può garantirmi di non aver paura?
Come posso sfuggire con certezza a tutto ciò?
Se inevitabilmente dovrò morire,
come posso restarmene tranquillo a godere?
Cosa mi resta delle esperienze passate ormai esaurite?
Eppure, per attaccamento a esse,
sono andato contro i consigli del mio Maestro.
Lasciando questa vita
e tutti i miei amici e parenti,
se è da solo che da qualche parte dovrò andare
che senso avranno avuto amici e nemici?
“Come posso essere definitivamente liberato
dalle negatività, le fonti del dolore?”
Continuamente, giorno e notte,
non dovrei considerare altro che questo.
Qualsiasi azione io abbia commesso
per ignoranza o incoscienza,
sia essa la rottura di un voto
o un atto per natura sbagliato,
con la mente terrorizzata per la sofferenza incombente
umilmente le confesso tutte,
prostrandomi ripetutamente con le mani giunte
di fronte a voi Protettori.
Imploro tutte le Guide del Mondo
di raccogliere tale confessione di negatività ed errori.
Dal momento che non sono benèfici,
in futuro non li commetterò più!

CAPITOLO 3.
Completa accettazione della mente dell’illuminazione

Avalokiteshvara
(rielaborazione digitale di un disegno di Robert Beer)

1. Con letizia gioisco delle virtù che alleviano il dolore degli esseri che si trovano in miserevoli stati di esistenza, e che conducono verso la felicità coloro che soffrono.

2. Gioisco di quella raccoltà di virtù che è la causa del nirvana. Gioisco della definitiva liberazione degli esseri incarnati dalle sofferenze dell’esistenza condizionata.

3. Gioisco dell’illuminazione dei Protettori e anche dei vari livelli mentali dei loro Figli spirituali. Con letizia gioisco dell’oceano di virtù derivante dallo sviluppo della mente dell’illuminazione che desidera la felicità per tutti gli esseri, così come gioisco delle azioni che recano beneficio a loro.

4. Con le mani giunte imploro i Buddha di ogni direzione di far risplendere la luce del Dharma per tutti i sofferenti, smarriti nell’oscurità.

5. Con le mani giunte imploro i Vittoriosi che desiderassero passare al di là del dolore, di rimanere invece per innumerevoli eoni tra noi, non lasciando nel buio gli esseri trasmigratori.

6. Per le virtù che ho accumulato con ogni pratica in tal modo compiuta, possa io completamente estinguere le pene di tutti gli esseri senzienti.

7. Possa io essere la medicina, il dottore, l’infermiere, fino a quando i trasmigratori patiranno malattie e da esse non saranno guariti.

8. Possa far cadere una pioggia di cibo e di bevande per placare le sofferenze di fame e sete, e io stesso possa trasformarmi in cibo e bevande durante gli eoni di carestia.

9. Possa io divenire un tesoro inesauribile per poveri e bisognosi, possa trasformarmi in qualsiasi cosa di cui necessitino, ed essere facilmente alla loro portata.

10. Senza alcun senso di perdita offro il mio corpo, i miei beni e tutti i miei meriti dei tre tempi, perché ne tragga beneficio ogni creatura.

11. Dare via ogni cosa conduce al di là del dolore e la mia mente ricerca un tale stato. Poiché bisognerà abbandonare tutto, è meglio donare ora ogni cosa agli esseri senzienti!

12. Avendo donato questo corpo per il piacere degli esseri, possano sempre farne ciò che desiderano, anche uccidendolo, insultandolo, picchiandolo.

13. Seppure giocassero con il mio corpo, facendolo oggetto di scherno o di disprezzo, poiché l’ho offerto a loro a che scopo preoccuparmene ancora?

14. Perciò lascerò che ne facciano qualsiasi uso, purché non sia loro di danno, e ogni volta che qualcuno m’incontrerà possa ciò non essere mai per lui privo di significato.

15. Vuoi che un pensiero di fiducia o di odio sorga in quelli che mi incontreranno, possa esso sempre divenire una causa che porti ogni loro desiderio a compimento.

16. Possano coloro che parlano male di me o che mi causano qualsiasi altro danno, e coloro che mi deridono o mi insultano, avere tutti la fortuna dello stato del risveglio.

17. Possa io essere un protettore per coloro che ne sono privi e una guida per chi è in viaggio lungo una strada; possa essere un ponte, una barca o una nave per coloro che desiderano attraversar le acque.

18. Possa io essere un’isola per coloro che cercano terra e una lampada per coloro che anelano alla luce; possa io essere un giaciglio per coloro che desiderano riposo e un servitore per coloro che ne vogliono uno.

19. Possa io essere una gemma che esaudisce i desideri, un vaso della fortuna, mantra potenti, medicine prodigiose, un albero che soddisfa i desideri e una mucca dell’abbondanza per tutti gli esseri trasmigratori.

20. Proprio come lo spazio, la terra e gli altri grandi elementi, possa io, nelle forme più varie, per sempre essere il sostegno alla vita degli innumerevoli esseri senzienti.

21. E fino a quando non andranno al di là del dolore, possa anche nei più svariati modi essere una fonte di vita in tutti i reami dei molteplici esseri, che si estendono sino ai confini dello spazio.

22. Proprio come i Buddha del passato hanno generato la mente dell’illuminazione e alla giusta maniera si sono impegnati nelle pratiche dei bodhisattva,

23. allo stesso modo anch’io, per il beneficio degli esseri, genero la mente dell’illuminazione, e mi impegnerò gradualmente in quelle pratiche.

24. Per farla accrescere ulteriormente, gli esseri intelligenti che in tal modo hanno coltivato la mente dell’illuminazione dovrebbero sommamente lodarla nel seguente modo:

25. “Oggi la mia vita ha dato frutto: avendo ottenuto questa preziosa esistenza umana sono nato nella famiglia del Buddha, e ora sono uno dei suoi Figli;

26. per cui, qualsiasi azione io compia d’ora in poi dovrà essere in accordo a tale famiglia. Mai contaminerò questo nobile lignaggio, che di ogni pecca è privo”.

27. Proprio come un cieco scopre un gioiello in un mucchio di rifiuti, allo stesso modo, per una qualche coincidenza, è sorta in me la mente dell’illuminazione.

28. Essa è la suprema ambrosia che sconfigge il ‘Signore della morte’. È l’inesauribile tesoro che elimina la miseria degli esseri trasmigratori.

29. È la suprema medicina che cura ogni malanno. È l’albero che offre riparo agli esseri che vagano esausti per i sentieri del samsara.

30. È il ponte universale che conduce alla libertà dagli stati di rinascita infelice. È la luna crescente della mente che calma il tormento dei difetti mentali.

31. È il potente sole che dissolve definitivamente la brumosa ignoranza degli esseri trasmigratori. È la quintessenza del burro che affiora dopo aver rimestato il latte del Dharma.

32. Per le carovane di esseri che vagano per i sentieri dell’esistenza condizionata, e che anelano a godere di bocconi di felicità, essa è la gioia che darà soddisfazione a quegli ospiti, e li porrà nello stato di beatitudine suprema.

33. Oggi, alla presenza di tutti i Protettori, invito come ospiti gli esseri trasmigratori a godere di ogni beatitudine, fino a quella ultima dei Sugata. Possano dei, semidei e gli altri gioire tutti di ciò.

CAPITOLO 4. La coscienziosità

Buddha Shakyamuni
(rielaborazione digitale di un disegno di Robert Beer)

1 Avendo in questo modo fermamente assunto

la mente dell’illuminazione,

un Figlio del Vittorioso non dovrebbe vacillare mai,

ma impegnarsi sempre a non deviare dalla propria pratica.

2. Nel caso di azioni non ben valutate

o intraprese precipitosamente,

sebbene un impegno possa essere stato assunto

è appropriato riconsiderare se terminarle o no.

3. Ma come potrei abbandonare

ciò che è stato esaminato dalla grande saggezza

dei Buddha e dei loro Figli,

e perfino da me stesso molte volte?

4. Se avendo formulato tale promessa

non la traduco in azione,

avendo in tal caso ingannato ogni essere senziente

che tipo di rinascita prenderò mai?

5. Se è stato insegnato che chi non dona,

dopo averne avuto l’intenzione,

anche la cosa più insignificante

prenderà rinascita come spirito famelico,

6. allora, se dopo aver sinceramente invitato

all’insorpassabile beatitudine tutti gli esseri

li dovessi ingannare,

come potrò avere una rinascita fortunata?

7. Solo l’Onnisciente riesce a comprendere

il corso del karma, non concepibile ordinariamente,

di coloro che pur abbandonando la mente del risveglio

ottengono comunque la liberazione.

8. Quella, per un bodhisattva,

tra tutte le cadute è la più grave,

perché se mai dovesse accadere

il benessere di tutti ne subirebbe un danno.

9. E se qualcuno anche per un solo istante

impedisse od ostacolasse le sue azioni virtuose,

dall’aver così inficiato il benessere degli esseri

ne deriveranno per lui infinite rinascite inferiori;

10 poiché, se il proprio stato peggiorerà

col distruggere la felicità di un solo essere,

che bisogno c’è di parlare riguardo

al distruggere la felicità di esseri infiniti come lo spazio?

11. Così, per la forza della mente dell’illuminazione

ma anche per la forza delle cadute,

si andrà su e giù nell’esistenza ciclica,

e per molto tempo si incontreranno ostacoli

nel raggiungere i livelli dei bodhisattva.

12. Perciò rispettosamente dovrei agire

in accordo a quanto ho promesso.

E se non faccio uno sforzo ora

cadrò in stati sempre più infelici.

13. Sebbene innumerevoli Buddha siano apparsi

per il beneficio di tutte le creature,

io, a causa dei miei propri errori,

non sono stato oggetto della loro cura.

14. E se così continuerò ad agire,

per più volte sperimenterò di nuovo i reami sfortunati,

e malattie, morte, mutilazioni e ferite.

15. Se la venuta di un Tathagata,

la fede, la rinascita con un corpo umano

e la propensione a coltivar virtù son così rari,

quando potrò ottenerli ancora?

16. Sebbene io sia oggi in buona salute,

ben nutrito e senza problemi,

la vita è passeggera e ingannevole,

e il corpo un oggetto preso in prestito per un istante.

17. Con un comportamento come questo che ho,

non otterrò ancora un corpo umano;

e quando la rinascita umana non è ottenuta,

c’è solo vizio e nessuna virtù.

18. Se perfino avendone la possibilità

non mi impegno in azioni virtuose,

cosa riuscirò mai a fare

quando sarò paralizzato dalla sofferenza dei reami inferiori?

19. Per chi non compie azioni virtuose

ma continua ad accumulare negatività,

per cento milioni di ere cosmiche

di ‘una fortunata rinascita’ non verranno udite neppure le parole.

20. Proprio per tali ragioni, il Bhagavan ha affermato

che come è estremamente difficile per una tartaruga

infilare il collo in un giogo alla deriva su di un vasto oceano,

altrettanto lo è ottenere una preziosa rinascita umana.

21. Se per le negatività anche di un solo istante

si trascorrerà un eone nel più profondo inferno,

c’è forse bisogno di dire che non rinascerò in reami felici

a causa di quelle che ho accumulato da tempo senza inizio?

22. Tuttavia, con il solo sperimentare quelle (rinascite infernali)

ancora non otterrò la liberazione,

poiché mentre le si sperimenta

altre negatività vengono prodotte in abbondanza.

23. Quindi, avendo ora trovato tale opportunità,

se non intono me stesso con ciò che è virtuoso

non potrebbe esserci maggiore inganno,

né maggior follia.

24. E se, pur avendo compreso ciò,

stupidamente continuo a essere indolente,

quando l’ora della morte arriverà

sarò invaso da un terribile rimpianto.

25. Poi, mentre il mio corpo per ere cosmiche brucerà

nelle insopportabili fiamme degli inferni,

inevitabilmente la mia mente sarà tormentata

dal fuoco di un intollerabile rimorso.

26. Per qualche coincidenza fortunata

ho ottenuto questo vantaggioso stato

così difficile da trovare di nuovo.

Ma se adesso che ho la capacità di discernere

ancora una volta trascino me stesso giù negli inferni,

27. allora, con una mente così ridotta all’impotenza,

è come se fossi ipnotizzato da un incantesimo.

Io non capisco che cosa mi renda tanto confuso

o che cosa mai si sia impadronito di me!

28. Nemici come l’odio e l’attaccamento

non hanno braccia né gambe,

non sono coraggiosi né saggi;

e allora come hanno potuto farmi loro schiavo?

29. Mentre dimorano incontrastati nella mia mente,

causandomi danno a loro piacimento,

senza collera io pazientemente li sopporto.

Ma questo è un caso inappropriato e indegno per la pazienza!

30. Perfino se tutti gli dei e semidei

si levassero contro di me come nemici,

essi non avrebbero il potere di farmi precipitare

nel fuoco del più profondo inferno.

31. Ma quei potenti nemici, i miei difetti mentali,

in un istante possono gettarmi tra quelle fiamme,

che una volta divampate riescono a consumare

perfino le ceneri della regina tra tutte le montagne.

32. Tutti gli altri nemici non sono in grado

di restare per un tempo così lungo,

come fanno invece i miei difetti mentali

– i perenni nemici che non hanno inizio né fine.

33. Se appropriatamente rendo onore agli altri

essi mi ripagheranno con benefici e servigi,

ma se rendo onore ai difetti mentali

essi mi porteranno solo altra sofferenza e danno.

34. Come posso esser gioioso e privo di paura nell’esistenza ciclica,

se sto preparando nel mio cuore una dimora sicura

per questi assidui nemici di lunga durata,

unica causa del perpetuarsi di una massa di avversità?

35. E come potrò mai essere felice

se dentro la mia mente, in una rete di attaccamenti,

essi dimorano come guardiani della prigione del samsara,

che poi diventeranno negli inferni i miei aguzzini e macellai?

36. Perciò, finché questi nemici

davanti ai miei occhi non saranno distrutti,

non dovrò mai smettere di impegnarmi affinché ciò avvenga.

Le persone gonfie d’orgoglio, se sono in collera

con chi ha causato loro anche solo un lieve e occasionale danno,

non riusciranno a dormire finché non lo avranno sconfitto.

37. E gli uomini quando sono impegnati in una violenta battaglia,

non si curano del dolore subìto per via di lance o frecce,

desiderando annientare quelli che comunque

per via dei loro difetti mentali

saranno naturalmente soggetti alla sofferenza della morte;

e non si ritirano finché il loro scopo non sia stato raggiunto.

38. Che bisogno c’è di dire allora

che non dovrei scoraggiarmi ed essere indolente

neppure se subissi centinaia di sofferenze,

mentre sto sforzandomi adesso di vincere definitivamente

i miei nemici naturali, fonte continua di ogni tipo di pena?

39. Se perfino cicatrici procurate da nemici senza valore

vengono esibite sul corpo come ornamenti,

perché allora mi pesano i disagi

dello sforzarmi impeccabilmente nel realizzare il grande scopo?

40. Se pescatori, contadini e fuoricasta

solo pensando al proprio sostentamento

sopportano le sofferenze di caldo e freddo,

perché non sopporto io quelle per la felicità dei trasmigratori?

41. Quando ho promesso di liberare dai difetti mentali

gli esseri trasmigratori nelle dieci direzioni

che si estendono fino ai confini dello spazio,

io stesso non ero ancora libero dalle mie afflizioni.

42. Inconsapevole dei miei propri limiti,

non è stata una pazzia aver parlato a quel modo?

Ma poiché l’ho fatto, non dovrò mai desistere

dal cercare di eliminare i miei difetti mentali.

43. Questo solo deve essere il mio ossessionante pensiero:

“Con un forte spirito di vendetta li affronterò in battaglia!”

Ed esso, pur in forma di difetto mentale, è un’eccezione,

perché esclusivamente distrugge proprio i difetti mentali.

44. Sarebbe meglio per me morire bruciato o decapitato,

piuttosto che sottomettermi a tali miei nemici

– gli onnipresenti difetti mentali.

45. I nemici ordinari quando vengono espulsi da una nazione

possono stabilirsi e occuparne un’altra,

da cui poi ritornano dopo aver recuperato le forze;

ma ciò non vale per questi altri nemici – i miei difetti mentali.

46. “Miserevoli emozioni disturbanti,

soggiogabili però dall’occhio della saggezza,

una volta espulse dalla mia mente, dove potrete mai andare?

Dove mai dimorerete per tornare a danneggiarmi ancora?”

Eppure, per il mio spirito debole, ho mancato di impegno!

47. Se i difetti mentali non esistono negli oggetti dei sensi,

nelle facoltà sensoriali, tra essi, né in nessun altro luogo,

dov’è allora che esistono recando danno ai trasmigratori?

Essi sono come illusioni, perciò eliminerò dal mio cuore la paura

e mi impegnerò con entusiasmo ad acquisir saggezza.

Perché dovrei causarmi le torture degli inferni

senza alcuna vera ragione?

48. Dopo aver ben riflettuto su ciò,

cercherò di mettere in pratica tali consigli

proprio nel modo in cui sono stati spiegati.

Poiché, se le prescrizioni del medico sono ignorate,

come potrà un paziente bisognoso di cure

essere guarito dalle medicine indicate?

CAPITOLO 5. L’attenzione discriminante

Akashagarbha
(rielaborazione digitale di un disegno di Robert Beer)

1. Desiderando proteggere la mia pratica

dovrei con grande attenzione vigilare sulla mia mente,

infatti se non si vigila sulla propria mente

non si riuscirà a proteggere la pratica.

2. Elefanti selvaggi e impazziti

non sono in grado di causare danni in questo mondo

pari alle sofferenze del più profondo inferno,

causate dallo scatenato elefante della mia mente.

3. Ma se l’elefante della mia mente è legato fermamente

da ogni parte con la corda della consapevolezza,

tutte le paure svaniranno

e ogni virtù si poserà tra le mie mani.

4. Tigri, leoni, elefanti, orsi,

serpenti e ogni tipo di nemici,

i guardiani dei mondi infernali,

spiriti maligni, cannibali,

5. saranno tutti domati

col solo aver domato la mia mente,

e saranno tutti soggiogati

col solo aver soggiogato la mia mente.

6. Lo stesso Proclamatore di Verità ha affermato che,

allo stesso modo, tutte le paure

e tutte le incalcolabili sofferenze

hanno origine dalla mente.

7. Chi ha intenzionalmente creato tutte le armi

usate contro quanti si trovano negli inferni?

Chi ha inventato il terreno di ferro rovente?

Da dove provengono quelle donne?

8. Il Saggio ha affermato che tutte quelle manifestazioni

sono il prodotto di una mente negativa,

per cui nelle tre sfere di esistenza

non c’è null’altro da temere se non la propria mente.

9. Se la perfezione della generosità

fosse l’eliminazione della povertà dal mondo,

in che modo i Protettori del passato l’hanno praticata,

dato che ancor oggi gli esseri muoiono di fame?

10. Invero, la perfezione della generosità è definita

come il pensiero di donare ogni cosa a tutti gli esseri

unita al frutto di tale intenzione,

quindi è uno stato della mente stessa.

11. In quale luogo pesci e altre creature

possono essere portati affinché mai li si uccida?

Invero, la perfezione della disciplina etica è spiegata

come l’ottenimento di una mente che rinuncia alle negatività.

12. Gli esseri ostili sono infiniti quanto lo spazio,

e non è possibile che io riesca ad annientarli tutti;

ma basta che annienti i miei soli pensieri di odio

e ciò equivarrà all’aver annientato tutti i nemici.

13. Dove potrei trovare abbastanza cuoio

con il quale ricoprire la superficie terrestre?

Ma basta che ponga del cuoio sotto le suole delle mie scarpe

e ciò equivarrà all’averne ricoperto tutta la terra.

14. Similmente non mi è possibile

controllare il corso degli eventi esterni,

però posso controllare questa mia mente,

e allora che bisogno ci sarà di controllare il resto?

15. Una debole attitudine mentale,

pur accompagnata da azioni fisiche e verbali,

non può produrre gli stessi risultati

di un solo chiaro stato di concentrazione,

che può dar luogo a una rinascita come Brahma e ancor più.

16. L’Onniscente ha affermato

che anche se si praticano per un lungo periodo

recitazioni di preghiere e austere attività ascetiche,

queste saranno prive di significato se fatte con una mente distratta.

17. Perfino quelli che desiderano

ottenere la felicità e liberarsi dalla sofferenza,

vagheranno dolenti e senza scopo

se non comprendono il segreto della mente,

quel dharma di significato eccelso!

18. Stando così le cose, controllerò e vigilerò sulla mia mente.

Di che utilità saranno le molte altre pratiche di disciplina

senza la disciplina del controllare la mente?

19. Proprio come farei attenzione a proteggere una ferita

trovandomi in mezzo a una incontrollata folla in tumulto,

così dovrei sempre vigilare sulle ferite della mia mente

trovandomi in mezzo a persone maligne.

20. E se proteggo una mia ferita

per paura che venga anche solo leggermente toccata,

perché non vigilo sulle ferite della mia mente

per paura d’esser schiacciato dalle montagne infernali?

21. Dovrei comportarmi proprio così

e allora, sia che mi trovi tra gente malvagia

che in mezzo a giovani fanciulle,

il costante controllo su me stesso non declinerà.

22. È meglio che perda le mie ricchezze,

l’onore, il corpo e i mezzi di sostentamento,

ed è meglio lasciare che degenerino altre doti,

piuttosto che lasciar degenerare la mia mente!

23. Voi che desiderate salvaguardare la vostra mente,

vi prego con le mani giunte:

“Sforzatevi sempre di salvaguardare

la consapevolezza e l’attenzione discriminante!”

24. Come le persone afflitte da una malattia

non hanno la forza di compiere nulla,

così non ha la forza per compiere nulla

una mente afflitta dall’ignoranza.

25. Tutto ciò che è stato ascoltato, contemplato e meditato

da coloro la cui mente è priva d’attenzione discriminante

non verrà trattenuto dalla loro memoria,

proprio come non lo è l’acqua da un vaso bucato.

26. Anche molte persone erudite,

che hanno fede e straordinaria perseveranza,

saranno contaminate dalle cadute morali

per l’errore di mancare d’attenzione discriminante.

27. I ladri della mancanza d’attenzione discriminante

seguendo il declino della consapevolezza

ruberanno perfino i meriti con tenacia accumulati,

e così si precipiterà nei reami inferiori.

28. Questa banda di ladri – i difetti mentali –

cercherà un’opportunità,

e avendola trovata farà saccheggio delle virtù,

distuggendo la possibilità di una vita in un reame felice.

29. Perciò non lascerò mai uscire la consapevolezza

dalla porta della mia mente e, se fuggisse via,

dovrei ristabilirla nella mente con fermezza,

rammentando la sofferenza dei reami inferiori.

30. Grazie al vivere in compagnia di maestri spirituali,

alle istruzioni di sapienti insegnanti e al ritegno,

la consapevolezza sorge con facilità

nelle persone fortunate che praticano con rispetto.

31. “I Buddha e i Bodhisattva sono dotati

di una onnipervadente visione, priva di ostruzioni.

Mi trovo sempre al cospetto di tutti loro!”

32. Pensando in tal modo si svilupperà

un senso di vergogna, rispetto e timore,

e di nuovo e ripetutamente si ricorderanno i Buddha.

33. Quando a vigilare sulla porta della mente

viene posta la consapevolezza,

allora l’attenzione discriminante la seguirà,

e se anche dovesse sfuggire tornerà di nuovo.

34. Se proprio mentre sto per agire

mi accorgessi che la mente è macchiata da un difetto mentale,

dovrei in quel momento trattenermi,

e restare come un pezzo di legno.

35. Non dovrei mai lasciar vagare lo sguardo

distrattamente e senza motivo,

ma con una mente piena di determinazione

dovrei sempre tenere gli occhi bassi.

36. Tuttavia, per rilassare lo sguardo,

ogni tanto dovrei guardarmi intorno,

e se qualcuno apparisse nel mio campo visivo

dovrei rivolgermi a lui dicendo: “Benvenuto!”

37. Per accertarmi che non ci siano pericoli lungo il sentiero,

ripetutamente dovrei scrutare nelle quattro direzioni.

Durante una sosta dovrei guardarmi intorno

e, dopo, controllare dietro di me.

38. Avendo esaminato sia ciò che mi sta davanti sia ciò che è dietro,

dovrei procedere nell’andare o nel tornare.

E in ogni situazione dovrei comportarmi così,

dopo aver capito ciò che è opportuno fare.

39. Apprestandomi di nuovo all’azione col pensiero

‘Il mio corpo dovrà agire secondo quanto ho deciso!’,

ogni tanto starò a vedere

in che modo esso si stia comportando.

40. Con il massimo impegno dovrei controllare

che l’elefante impazzito della mia mente

non stia vagando, ma resti legato al grande pilastro

di una motivazione di Dharma.

41. Affinché non mi distolga neppure per un istante

dall’essere assorbito nella concentrazione,

con attenzione esaminerò la mia mente così:

“In cosa essa è ora coinvolta?”

42. Ma se ciò non mi fosse possibile,

essendo io in pericolo od occupato in una celebrazione,

allora dovrei allentare lo sforzo.

E pure è stato insegnato che al momento del dare

la disciplina morale può esser messa da parte.

43. Una volta intrapresa un’azione da me decisa

non dovrei impegnarmi in nient’altro;

con la mente concentrata in quel compito

dovrei dedicarmi ad esso finché non lo abbia concluso.

44. In tal modo ogni cosa sarà fatta bene,

altrimenti neppure verrà completata.

Agendo così non si incrementeranno i difetti mentali

derivanti dalla mancanza d’attenzione discriminante.

45. Se dovesse accadermi d’esser presente

allo svolgersi di un’inutile conversazione,

o se dovesse accadermi di assistere

a qualsiasi genere di spettacolo avvincente,

dovrei spazzar via l’attrazione per essi.

46. Se senza motivo comincio a scavare il terreno,

a cogliere l’erba o a tracciare figure per terra,

ricordando i consigli di Coloro andati al di là

colto da timore subito mi fermerò.

47. Ogniqualvolta possa aver voglia

di muovermi o di dire qualcosa,

dovrei innanzi tutto esaminar la mia mente,

e poi, con fermezza, agire in modo appropriato.

48. Ogniqualvolta nella mia mente ci sia attaccamento,

o l’impulso di lasciarmi andare all’ira,

non dovrei fare né dire niente,

ma rimanere come un pezzo di legno.

49. Ogniqualvolta la mia mente è distratta,

o desideri sminuire con parole gli altri,

quando ho orgoglio, arroganza,

l’intenzione di evidenziare gli altrui errori,

o la pretesa e il pensiero di ingannare gli altri,

50. quando sono ansioso di ricevere elogi,

o desidero diffamare gli altri, insultare e causare litigi,

in quei momenti dovrei rimanere come un pezzo di legno.

51. Ogniqualvolta ho desiderio di guadagni materiali,

di fama e di onori, oppure di servitori e servigi,

in quei momenti dovrei rimanere come un pezzo di legno.

52. Ogniqualvolta nella mia mente diminuisce o cessa

il desiderio di lavorare per gli altri,

e sorge quello che insegue il mio solo vantaggio,

se a causa di ciò nasce l’impulso di dire qualcosa,

in quei momenti dovrei rimanere come un pezzo di legno.

53. Ogniqualvolta sono impaziente, pigro, timoroso, impudente,

se desidero impegnarmi in inutili chiacchiere,

se nella mia mente sorgono pensieri di parzialità,

in quei momenti dovrei rimanere come un pezzo di legno.

54. Avendo in tal modo individuato nella propria mente

difetti mentali e pensieri volti ad attività insensate,

un Coraggioso dovrebbe tenerla salda,

applicando in quei momenti gli antidoti.

55. Pieno di determinazione e di fede,

fermo, rispettoso, educato, pacifico,

con un senso di ritegno e modestia,

dovrei impegnarmi a rendere felici gli altri.

56. Non dovrei lasciarmi scoraggiare dai capricci

delle persone infantili in disaccordo fra loro;

comprendendo che sorgono nelle loro menti

a causa dei difetti mentali, dovrei esser gentile.

57. Impegnandomi per il beneficio sia mio che altrui

in ciò che per natura non è scorretto,

dovrei tenere sempre salda la mia mente,

senza alcun senso di un sé, come fosse un’illusione.

58. Riflettendo ripetutamente che dopo tanto tempo

ho ottenuto il più grande vantaggio,

dovrei rendere la mia mente inamovibile,

così come lo è la regina tra tutte le montagne.

59. Se tu, oh mente, non sei infelice

quando questo corpo è trascinato e sbattuto qua e là

dagli avvoltoi avidi di carne,

perché te ne preoccupi tanto ora?

60. Perché, oh mente, lo proteggi in tal modo,

aggrappandoti a questo corpo come ‘mio’?

Dal momento che tu in realtà sei separata da esso,

che utilità potrà avere per te?

61. Perché, oh mente ignorante,

non ti aggrappi a una pulita statua di legno?

Qual è lo scopo di proteggere

questa putrida macchina fatta di impurità?

62. Innanzi tutto, con il pensiero,

tira via gli strati di pelle,

poi, con la lama della saggezza,

separa dallo scheletro la carne.

63. Dopo aver spaccato persino le ossa

guarda fin dentro al midollo,

cercando così in te stesso:

“Dov’è dunque l’essenza?”

64. Se perfino indagando con tale impegno

non riesci a trovarvi alcun nucleo essenziale,

allora perché continui a proteggere

con tanto attaccamento il tuo corpo?

65. Che utilità ha esso per te

se per la sua sporcizia non può essere mangiato,

se il suo sangue non può essere bevuto,

se gli intestini non possono essere succhiati?

66. Al più è necessario proteggerlo

perché possa nutrire sciacalli e avvoltoi.

Questo corpo di individuo umano

è solo una cosa che va usata bene!

67. Se nonostante tu lo protegga tanto,

lo spietato ‘Signore della morte’ se ne impadronirà

per gettarlo a cani e avvoltoi,

che farai mai a quel punto?

68. A un servitore che non si può impiegare

non si danno vesti né altro,

e perché invece ti affanni a prenderti cura del corpo

se, pur avendolo nutrito, esso poi ti lascerà?

69. Oh mente, avendo versato al corpo un salario,

ora lo impiegherai perché serva ai tuoi scopi!

E non dovresti dargli nulla

se non ti sarà stato d’aiuto.

70. Considera il corpo come un vascello,

un mero veicolo per andare e venire,

e trasformalo in un corpo a te votato

per soddisfare i desideri degli esseri.

71. Avendo quindi acquisito l’autocontrollo,

dovrei sempre mostrare un sorriso sul volto,

e smetter di guardare in modo accigliato e rabbioso.

Dovrei essere un amico per tutti, e onesto.

72. Dovrei evitare di muovere sedie e altro

rumorosamente e in modo avventato,

né aprire con violenza le porte,

e invece aver sempre piacere nell’esser discreto.

73. La cicogna, il gatto e il ladro

muovendosi con accortezza e in silenzio

raggiungono lo scopo voluto;

e anche un bodhisattva dovrebbe sempre comportarsi così.

74. Rispettosamente dovrei accettare con riconoscenza

i consigli e l’aiuto, anche se non richiesti,

di coloro che saggiamente mi ammoniscono e incoraggiano.

In ogni occasione dovrei essere l’alunno di tutti.

75. Dovrei dire: “Ben detto!”

alle buone parole degli altri,

e se vedo agire bene qualcuno

dovrei averne piacere e lodarlo.

76. Dovrei parlare delle qualità degli altri – in loro assenza –

e riaffermare quelle che mi vengono riferite di essi.

E se è delle mie che si sta raccontando

dovrei apprezzarlo solo come un riconoscimento di virtù.

77. Ogni tipo di azione ha lo scopo di essere fonte di gioia,

difficile da potersi ottenere persino con molto denaro,

dovrei perciò esser felice e provar soddisfazione

per le buone qualità messe in atto dagli altri.

78. Così facendo non subirò perdite in questa vita,

e in quelle future grande sarà la mia felicità;

ma se sono spinto dall’astio incontrerò avversione,

e nelle vite future grande sarà la mia sofferenza.

79. Quando parlo dovrei farlo in modo sincero,

coerente, piacevole, rendendo il significato chiaro,

senza aggressività né brama,

ma usando toni pacati e gentili.

80. Quando il mio sguardo si posa

su qualcuno degli esseri senzienti,

dovrei farlo con sincerità ed affetto,

pensando: “È grazie a te che otterrò la buddhità!”

81. Motivato dalla grande aspirazione o dall’antidoto,

grandi virtù scaturiranno dal lavorare nei tre campi:

dell’eccellenza, del beneficio e della sofferenza.

82. Con abilità ed entusiasmo

dovrei sbrigare da solo ogni incombenza,

e, con rispetto per qualsiasi lavoro,

non dovrei dipendere da nessun altro.

83. Le perfezioni, come la generosità,

vanno sviluppate via via sempre di più.

Per una cosa piccola non dovrei abbandonarne una più grande.

E dovrei tenere in maggiore considerazione

ciò che è di beneficio per gli altri.

84. Avendo ben compreso tutto ciò,

dovrei sempre impegnarmi per il benessere altrui.

Così, il lungimirante Compassionevole ha permesso

perfino di compiere azioni per altri proibite.

85. Dovrei dividere il cibo

con chi è caduto in miserevoli stati d’esistenza,

con chi non ha protezione, con i praticanti,

e mangiare quanto è sufficiente appena.

Eccetto le tre vesti monastiche posso donare ogni cosa.

86. Questo corpo che sto utilizzando per il sacro Dharma

non dovrebbe subire danni a causa di un insignificante scopo.

E dal seguire io una tale condotta,

i desideri degli esseri velocemente saranno esauditi.

87. Non si dovrebbe donare il proprio corpo

mancando di una pura compassionevole intenzione,

e invece lo si dovrebbe fare per realizzare il grande scopo,

sia in questa che nelle vite future.

88. Non si dovrebbe insegnare il Dharma

a coloro che non hanno rispetto,

a coloro che portano un copricapo pur non essendo malati,

a coloro che impugnano armi, ombrelli o bastoni,

a coloro che hanno il viso velato,

89. né a una donna non accompagnata da un uomo.

Il vasto e profondo non dovrebbe esser spiegato

agli individui che sono meno capaci.

Ai Dharma supremi o inferiori

si dovrebbe porgere sempre uguale rispetto.

90. A quanti sono ricettacoli per il Dharma più vasto

non si dovrebbe esporre un Dharma che sia meno elevato.

Non si dovrebbe abbandonare tale condotta,

né ingannare gli altri con sutra o mantra.

91. Dovrei coprire con terra lo sputo

o il bastoncino da denti che getto.

È pure biasimevole orinare, eccetera

nell’acqua o in luoghi usati da altri.

92. Quando mangio non dovrei farlo rumorosamente,

a bocca spalancata o riempita all’eccesso.

Non dovrei sedere con le gambe distese,

né sfregarmi le mani.

93. Non dovrei da solo con la donna di un altro

viaggiare su un mezzo, né stare in una stanza o su un letto.

Avendo visto e saputo ciò che è appropriato,

non dovrei fare nulla che nella gente susciti biasimo.

94. Non dovrei mostrare la direzione puntando un dito,

ma indicare rispettosamente la via

con tutte le dita distese della mia mano destra,

95. né dovrei agitare scompostamente le braccia,

ma accompagnare le osservazioni che faccio

solo con gesti modesti o uno schiocco di dita.

Perderò il controllo non facendo così.

96. Per dormire dovrei sdraiarmi nella direzione che ho scelto,

con la stessa postura del Protettore

al momento in cui passò nel nirvana,

ma prima con attenzione dovrei ripromettermi

di rialzarmi prontamente al mattino.

97. Delle infinite azioni proprie alla condotta di un bodhisattva

prima sicuramente dovrei praticare

quelle dell’addestramento mentale,

così come è stato spiegato.

98. Per tre volte al mattino e tre volte la sera

dovrei recitare il Sutra dei tre cumuli,

poiché affidandomi ai Vittoriosi e alla mente dell’illuminazione

purificherò le mie residue cadute morali.

99. In ogni situazione – qualsiasi cosa io stia facendo,

sia per mia scelta che sotto l’influenza di altri –

dovrei sforzarmi di mettere in pratica

ciò che al riguardo è stato insegnato.

100. Non c’è niente che non possa essere appreso

da un Figlio del Vittorioso,

e per chi è abile a vivere in quel modo

non c’è niente che non diventi virtù.

101. Non dovrei fare nulla, direttamente o meno,

che non sia per il beneficio altrui,

e unicamente per la salvezza degli esseri

dovrei dedicare all’illuminazione ogni cosa.

102. Mai, anche a costo della mia vita,

dovrei abbandonare l’Amico Virtuoso,

sapiente nei significati del Grande Veicolo

e grande praticante della condotta dei bodhisattva.

103. Dovrei imparare dalla Biografia di Shrisambhava

come affidarmi al maestro spirituale.

Questo e altri consigli del Buddha

si possono apprendere dalle letture dei Sutra.

104. È nei Sutra che le pratiche sono descritte,

perciò dovrei leggerli.

E, per cominciare,

dovrei esaminare il Sutra di Akashagarba.

105. Inoltre, di certo dovrei leggere più volte

il Compendio di tutte le pratiche,

poiché lì è spiegato in dettaglio

ciò che costantemente va praticato.

106. E dovrei prendere in considerazione talvolta

il Compendio di tutti i Sutra, che è più conciso,

e pure studiare con cura

le due omonime opere del sommo Nagarjuna.

107. Dovrei fare tutto ciò che lì non è proibito,

e mettere impeccabilmente in atto ogni pratica descritta,

allo scopo di proteggere la mente della gente comune.

108. Questo è in breve il modo in cui

si definisce l’attenzione discriminante:

‘esaminare di continuo il comportamento

del proprio corpo e della propria mente’.

109. Perciò praticherò effettivamente tale condotta di vita,

poiché dal solo discuterne cosa potrei mai ottenere?

Dalla sola lettura di una ricetta medica

riceverebbe forse benefici un malato?

CAPITOLO 6. La pazienza

Bhavachakra – Ruota della vita –
(rielaborazione digitale di un disegno di Robert Beer)

1. Ogni azione positiva io abbia accumulato

in migliaia di ere cosmiche

– come la generosità e il venerare i Buddha –

da un solo istante di rabbia verrà distrutta.

2. Non esiste negatività simile all’odio,

né forza d’animo simile alla pazienza,

perciò con impegno e in molti modi

dovrei meditare sulla pazienza.

3. La mia mente non proverà pace

se alimenta dolorosi pensieri di odio.

Non troverò gioia né piacere,

non riuscirò a prender sonno, sarò agitato.

4. Un padrone pervaso dalla rabbia

rischia di essere ucciso perfino da quanti

devono a lui ricchezza e onori.

5. A causa della propria collera

si scoraggeranno amici e parenti,

ed essi non si fideranno anche se attirati con doni.

In breve, non c’è niente che possa

rendere felice una persona arrabbiata.

6. Quindi il nemico – la rabbia –

crea tali generi di sofferenze,

ma chiunque con costanza riesca a sopraffarla

troverà felicità ora e nelle vite future.

7. Alimentato dall’infelicità mentale che sorge

dall’essere ostacolato in ciò che io voglio

e dal verificarsi di ciò che io non voglio,

la fiamma dell’odio divampa e alla fine mi annienta.

8. Perciò dovrei eliminare

il carburante di questo nemico,

poiché altra funzione non ha

se non causarmi del male.

9. Qualsiasi cosa succeda,

non lascerò che turbi la mia gioia mentale.

Facendomi prendere dal dispiacere

non otterrò comunque ciò che desidero,

e invece declineranno le mie virtù.

10. Perché essere infelici per qualcosa,

se le si può porre rimedio?

E perché essere infelici per qualcosa,

se non le si può porre rimedio?

11. Per me stesso e per i miei amici

non voglio alcuna sofferenza, alcuna umiliazione,

nessun insulto, niente che sia spiacevole;

ma riguardo ai nemici vale l’opposto.

12. Le cause per essere felici capitano di rado,

mentre le cause per soffrire sono moltissime.

Tuttavia senza sofferenza non c’è alcuna rinuncia,

perciò, oh mente, dovresti rimanere stabile!

13. Se i devoti a Durga e la gente di Karnata

sopportano senza scopo i tormenti di ustioni e tagli,

perché io sono così codardo

quando l’obiettivo è la liberazione?

14. Non c’è nulla che non diventi facile

grazie alla familiarizzazione;

e abituandosi alle sofferenze più lievi,

di certo si riuscirà a sopportare quelle maggiori.

15. Non c’è forse chi già considera insignificanti

i fastidi dei morsi di serpenti e zanzare,

e il disagio causato da fame e sete

o da cose come il prurito?

16. Non dovrei provare sconforto

per caldo e freddo, pioggia e vento,

malattie, prigionia, percosse e così via,

altrimenti la mia sofferenza aumenterà.

17. Alcuni diventano particolarmente coraggiosi e forti

alla vista del sangue proprio,

mentre altri impallidiscono e svengono

alla vista del sangue altrui.

18. Tutto ciò deriva dalla mente,

dal suo essere risoluta o pavida;

perciò dovrei non badare al dolore

e non lasciarmi sopraffare dalla sofferenza.

19. La mente dei saggi rimane lucida e serena

anche quando stanno soffrendo;

e nella guerra contro i difetti mentali

al momento della battaglia molto è il dolore.

20. Sono guerrieri coraggiosi coloro che

non badando ad alcuna sofferenza

sconfiggono nemici come l’odio e così via;

tutti gli altri uccidono solo cadaveri!

21. Inoltre la sofferenza ha dei vantaggi:

per lo sconforto che procura viene a cessare l’arroganza,

si sviluppa la compassione per quanti vagano nell’esistenza ciclica,

si evita il male, e si ricava gioia dalla virtù.

22. Se non mi arrabbio con grandi fonti di sofferenza,

come epatiti e altre malattie,

perché dovrei provare odio per gli esseri animati?

Anche questi sono spinti da condizioni!

23. Sebbene non le si voglia

quelle malattie insorgono;

allo stesso modo, sebbene non li si voglia

i difetti mentali si manifestano con forza.

24. Le persone si arrabbiano

senza bisogno di pensare: “Ora mi arrabbierò!”

Allo stesso modo, la rabbia sorge

senza bisogno di pensare: “Ora sorgerò!”

25. Tutti gli sbagli che si fanno

e tutti i vari tipi di negatività

sorgono per la forza di certe condizioni,

e non in modo indipendente.

26. Un insieme di condizioni

non ha intenzione di produrre alcunché,

né il loro effetto

ha intenzione di essere prodotto.

27. Ciò che chiamano ‘sostanza primordiale’

e ciò che definiscono essere il ‘sé’

non sorgono dopo aver intenzionalmente pensato:

“Ora mi originerò!”

28. Se essi non sono ancora sorti non sono esistenti,

e come potrebbero allora avere desiderio di generarsi?

D’altra parte, se il sé venisse a sperimentare

permanentemente il proprio oggetto,

ne conseguirebbe che non smetterebbe mai di farlo.

29. Inoltre, se il sé fosse permanente

chiaramente sarebbe privo di azione, così come lo spazio.

E anche se entrasse in contatto con altre condizioni,

quale attività potrebbe mai avere la sua immutabilità?

30. Se perfino agendo su di esso rimane come prima,

in cosa può influenzarlo un’azione?

Se invece si dicesse di qualcosa che è una sua azione,

quale relazione ci sarebbe mai tra i due?

31. Per cui ogni fenomeno dipende da altri fattori

che a loro volta non sono indipendenti.

Avendo compreso ciò, non dovrei andare in collera

per via di fenomeni che sono simili a illusioni.

32. “Ma allora è inappropriato trattenersi!

Inoltre, chi è che si trattiene? E da che cosa?”

Ed invece non c’è nulla di errato

nel sostenere che, in dipendenza di ciò,

il flusso della sofferenza verrà a cessare.

33. Quindi, se vedo un nemico e perfino un amico

commettere un’azione scorretta,

riflettendo che è per certe condizioni che ciò accade,

manterrò un rilassato stato mentale.

34. Se le cose succedessero per scelta,

allora, dal momento che nessuno desidera soffrire,

nessuno si troverebbe nella sofferenza.

35. Per mancanza di attenzione

c’è chi si ferisce con spine o altro.

Per la brama di una donna e così via

alcuni si infuriano o non mangiano più.

36. Ancora, c’è chi si fa violenza con azioni negative

come impiccarsi, gettarsi da precipizi,

ingoiare veleno o sostanze nocive.

37. Se, sotto l’influenza dei difetti mentali,

le persone arrivano ad uccidere perfino il proprio beneamato ‘sé’,

come ci si può aspettare che non nuocciano ai corpi degli altri?

38. Anche se non riesco a sviluppare compassione

per tutti quelli che a causa dei propri difetti mentali

commettono azioni come il suicidio,

almeno non dovrei provare rabbia verso di loro.

39. Perfino se fosse nella natura delle persone infantili

infliggere violenze agli altri,

sarebbe lo stesso scorretto adirarsi con loro:

equivarrebbe a prendersela col fuoco per la sua natura di bruciare!

40. E pure sarebbe scorretto adirarsi

per uno sbaglio occasionale di chi per natura è affidabile:

equivarrebbe a prendersela con lo spazio

perché permette al fumo di salire!

41. Se mi arrabbio con chi mi picchia,

sebbene in effetti a farmi male è il suo bastone,

allora poiché anch’egli è solo una causa secondaria

– essendo a sua volta mosso dall’odio –

dovrei piuttosto arrabbiarmi con quel suo odio.

42. In passato devo aver causato un male simile

in relazione ad altri esseri senzienti;

perciò è legittimo che questo male ritorni su di me,

che sono stato causa di danno per gli altri.

43. La sua arma e il mio corpo

sono entrambi cause del mio dolore.

Poiché lui tiene un’arma e io un corpo,

con chi dovrei andare in collera allora?

44. Se per una cieca bramosia

mi sono afferrato a questo penoso ascesso dalla forma umana,

incapace di sopportare di essere toccato,

con chi dovrei arrabbiarmi quando viene ferito?

45. Infantile come sono, sebbene non voglia soffrire

ho attaccamento per le cause della sofferenza stessa.

Ma dal momento che la colpa del male che ricevo è mia,

perché arrabbiarmi con qualcun altro?

46. Proprio come i guardiani dei mondi infernali

e le foreste di foglie taglienti come rasoi,

anche quel male è prodotto dalle mie azioni;

con chi dunque mi dovrei arrabbiare?

47. Coloro che mi danneggiano

sono stati provocati dalle mie azioni.

Se per effetto di queste dovessero cadere nei reami infernali,

sono sicuramente io quello che ha provocato la loro rovina.

48. Grazie a loro io purifico molte negatività

con l’accettar pazientemente il male che mi infliggono,

mentre a causa mia essi precipiteranno

negli inferni dagli interminabili tormenti.

49. Così, poiché io sto recando danno a loro,

mentre loro stanno recando beneficio a me,

perché, oh mente perversa,

credi il contrario e ti arrabbi?

50. Se la mia mente possiede la nobile virtù

io non precipiterò in stati infernali,

ma sebbene io mi stia in tal modo proteggendo,

come potrà valere lo stesso per loro?

51. Anche se ne ricambiassi il male

comunque non li proteggerei,

ma in tal caso la mia pratica degenererebbe,

e allora quelli che tribolano sarebbero perduti.

52. Poiché la mente non è materia

nessuno può distruggerla in alcun modo,

però per il suo forte attaccamento al corpo

la sofferenza fisica le causa dolore.

53. Dal momento che mancanza di rispetto,

linguaggio duro e insulti

non danneggiano il mio corpo,

perché, oh mente, diventi così colma d’ira?

54. Dato che il disprezzo che gli altri hanno per me

non mi divorerà né in questa vita né in una futura,

perché sono così contrariato da esso?

55. Se non lo desidero per il fatto che

sarà di ostacolo ai miei guadagni materiali,

ebbene, le ricchezze di questa vita dovrò comunque lasciarle,

mentre le mie negatività resteranno salve.

56. Perciò è meglio che io muoia oggi

piuttosto che avere una lunga vita malvagia,

dal momento che pur se vivessi per molto tempo

comunque ci sarebbe la sofferenza della morte per uno come me.

57. Se qualcuno dovesse destarsi da un sogno

nel quale ha sperimentato cento anni di felicità,

e un altro dovesse destarsi da un sogno

nel quale ha sperimentato solo un istante di felicità,

58. per entrambi, una volta svegli,

quella felicità non ritornerà più.

Allo stesso modo, sia stata la mia vita lunga oppure breve,

come quella al momento della morte sarà finita.

59. Sebbene io possa aver accumulato grandi ricchezze

e aver a lungo goduto di vari piaceri

dovrò proseguire a mani vuote, privo di tutto,

come se fossi stato derubato da un ladro.

60. “Grazie ai miei possedimenti, che mi permettono di vivere,

potrò purificare le negatività e impegnarmi nella virtù!”

Ma se per salvaguardare quei beni uno si arrabbia,

non saranno i meriti distrutti e le negatività accresciute?

61. Quando si abbandona il vero scopo per cui si è in vita,

di che utilità è un’esistenza in cui si commette solo del male?

62. Se dico che mi arrabbio con chi mi diffama

perché in quel modo sta allontanando gli altri da me,

perché allora non mi arrabbio

con chi diffama altre persone?

63. Se posso accettare pazientemente tale mancanza di stima

dato che è rivolta a qualcun altro,

perché non sono paziente con tutte le parole dispregiative,

dato che sono dovute al sorgere di difetti mentali?

64. Anche verso chi reca oltraggio o persino distrugge

immagini sacre, stupa o il sacro Dharma

non sarebbe appropriato provare rabbia,

dal momento che Buddha e simili non possono subire danni.

65. E pure dovrei evitare di far sorgere rabbia

verso chi nuoce ai miei Maestri, parenti e amici,

considerando, come prima mostrato,

che è per via di condizioni che tali cose sorgono.

66. Dal momento che si subiscono danni

sia dagli esseri – che hanno una mente –

sia da fenomeni – che ne sono privi –

perché mai ci si infuria coi primi?

Si dovrebbe accettare pazientemente ogni male!

67. Se una persona per ignoranza sbagliasse,

e un’altra per ignoranza si arrabbiasse con lei,

chi sarebbe in errore?

E chi no?

68. Perché in passato ho commesso azioni

per le quali ora gli altri mi fanno del male?

Dal momento che tutto dipende dalle azioni compiute,

perché mi infurio riguardo a ciò?

69. Avendo compreso che così stanno le cose,

dovrei sforzarmi di praticare ciò che è virtù,

in modo che pensieri amorevoli

si sviluppino reciprocamente fra tutti.

70. Quando il fuoco da una casa che brucia

si sta estendendo a un’altra,

è opportuno portare via la paglia

e tutto quanto farebbe propagare le fiamme.

71. Ugualmente, quando divampa il fuoco dell’odio

provocato dal mio attaccamento,

immediatamente lo dovrei eliminare,

per paura che i miei meriti bruci.

72. È forse sfortunato un condannato a morte

se viene rilasciato dopo avergli solo mozzata una mano?

Perché sarei allora sfortunato io,

che sto sperimentando le sofferenze della mia condizione umana,

se grazie a essa sarò libero da quelle infernali?

73. Se sono incapace di sopportare

persino le minime sofferenze attuali,

perché allora non evito di lasciarmi andare alla rabbia,

che sarà la causa delle pene infernali?

74. Come conseguenza della mia bramosia,

ho poi sofferto nelle fiamme infernali per migliaia di volte,

ma da ciò non ho ricavato alcunché,

né per me, né per nessun altro.

75. Poiché dal mio dolore di ora

che non è neppure la minima parte di quello

grandi vantaggi invece verranno,

dovrei in effetti solo esser felice di una pena

che il dolore di tutti gli esseri farà cessare.

76. Se altri ricavano gioia

dal lodare chi possiede qualità eccellenti,

perché, oh mente, non rendi felice anche te stessa

unendoti a quegli elogi?

77. La gioia del porgere lodi

è fonte di un piacere non soggetto a biasimo,

non è proibita dagli Esseri Supremi,

ed è un mezzo eccellente per attrarre gli altri.

78. Se non la vuoi perché pensi

che renda solo gli altri felici,

dovresti allora anche smettere di pagare salari e simili,

però ci rimetteresti sia ora che nelle vite future.

79. Quando descrivono le mie buone qualità

desidero che altre persone ne abbiano piacere,

ma quando descrivono le buone qualità altrui

non desidero di rallegrarmene anche io.

80. Avendo generato bodhicitta

con l’aspirazione che tutti gli esseri siano felici,

perché mai mi arrabbio

se trovano un po’ di gioia da soli?

81. Desidero che tutti gli esseri senzienti

diventino Buddha venerati nei tre mondi,

e perché allora mi irrito

quando li vedo ricevere anche minimi onori?

82. Se un parente di cui ora mi prendo cura

e al quale devo porgere molte forme di aiuto

riuscisse un giorno a mantenersi da solo,

sarei felice o piuttosto irato?

83. Se non desidero per gli esseri nemmeno quello,

come posso desiderare che abbiano l’illuminazione?

E dov’è poi la bodhicitta

in chi si arrabbia quando gli altri ricevono doni?

84. Che importa se a uno danno o no qualcosa?

Sia che lui quell’oggetto lo ottenga

o che esso rimanga a casa del benefattore,

in ogni caso io non otterrò nulla.

85. Così, a che scopo brucio con la rabbia i miei meriti

perdendo anche la fiducia degli altri e le mie qualità?

Dimmi, perché non mi sento piuttosto in collera con me,

per non aver io posto le cause dei guadagni?

86. Non solo non provi rimorso per il male fatto,

oh mente, ma anche desideri competere

con chi ha invece compiuto azioni virtuose!

87. Seppure il tuo nemico fosse reso infelice,

che cosa ci sarebbe in questo da fartene provare gioia?

Il tuo semplice desiderio non gli causerà del male.

88. Ma perfino se dovesse soffrire come hai desiderato,

che cosa ci sarebbe in questo da fartene provare gioia?

Se si rispondesse: “Ne avrei soddisfazione!”,

potrebbe esserci qualcosa più spregevole di ciò?

89. Una volta che sia stato uncinato dal terribile e affilato amo

che i pescatori – i difetti mentali – mi hanno lanciato,

è certo che sarò fatto cuocere

nei calderoni dell’inferno dai suoi guardiani.

90. Lodi, fama e onori non si trasformeranno in meriti

e neppur mi allungheranno la vita,

non mi daranno forza, né libertà dalle malattie,

né alcun altro benessere fisico.

91. Se fossi conscio di ciò che è di beneficio per me,

quale interesse troverei mai in quelle cose?

E se ciò che voglio è solo un po’ di gioia mentale,

dovrei allora votarmi al gioco, al bere e così via!

92. Se per ottenere la fama si danno via le ricchezze

o ci si toglie addirittura la vita,

a quel punto di che utilità saranno le parole di lode?

Una volta morti, a chi daranno piacere?

93. Quando i loro castelli di sabbia crollano,

i bambini piangono per la disperazione.

Allo stesso modo, quando lodi e reputazione declinano

la mia mente diventa come quella di un bimbo piccino.

94. Poiché suoni effimeri sono fenomeni che non hanno mente,

non possono certo avere intenzione di porgermi lodi.

“Eppure le parole d’elogio sono fonte di gioia,

poiché rendono felice chi me le porge!”

95. Ma sia che tali elogi siano diretti ad altri oppure a me,

che beneficio ricaverò dalla gioia di chi li esprime?

Quella felicità è sua soltanto,

e io non ne riceverò nemmeno un po’.

96. Ma se provo piacere per quel suo piacere,

in ogni occasione dovrei di certo fare lo stesso;

se fosse così, però, perché sono scontento

quando qualcuno è felice nel lodare gli altri?

97. Perciò la gioia che sorge

quando penso: “Mi stanno elogiando!”

non ha alcun senso;

è solamente un comportamento infantile.

98. Elogi e simili cose causano in me distrazione,

indeboliscono la mia disillusione,

mi fanno invidiare chi ha buone qualità,

e così distruggo ogni cosa buona.

99. Perciò, coloro che mi si pongono contro

demolendo la mia buona fama e così via

non sono forse coinvolti nel proteggermi

dal cadere nei reami infelici?

100. Io che mi sto impegnando per ottenere la libertà

non ho bisogno di essere incatenato da ricchezze e onori.

Così, perché dovrei essere irato

con quelli che mi liberano da tale schiavitù?

101. Poiché bloccano per me la porta

attraverso cui migrerei nei reami inferiori,

per qual motivo dovrei arrabbiarmi con loro?

Invero, quelli che desiderano causarmi sofferenza

sono simili a Buddha che concedono onde di benedizioni!

102. “Ma se qualcuno dovesse ostacolarmi nell’accumulare meriti?”

Ebbene, neanche con lui sarebbe corretto arrabbiarsi!

Poiché non c’è forza pari alla pazienza,

di certo si dovrebbe metterla in pratica.

103. Se per una mia mancanza non sono paziente in quel caso,

allora io solo sarò stato l’ostacolo

a non aver praticato la causa

di un guadagno di meriti.

104. Se senza di lui ciò non succede

e grazie a lui invece accade,

poiché ne è quindi la causa

come affermare che è un impedimento?

105. Chi fa la questua non è un ostacolo per la generosità

allorché gli si offre qualcosa,

e non si può dire siano un ostacolo per l’ordinazione

quelli che concedono i voti monastici.

106. In verità, sono in molti a mendicare in questo mondo,

ma rari coloro che fanno del male,

perché se non ho causato danno agli altri

nessuno causerà del danno a me.

107. Perciò, come lo sarei per un tesoro scoperto in casa

senza aver fatto sforzo alcuno per ottenerlo,

dovrei essere felice di poter avere un nemico,

poiché è un assistente nella mia condotta di bodhisattva.

108. E dal momento che è per lui

che io posso praticare la pazienza,

è degno che gli dia il primo frutto di questa,

poiché ne è stato appunto la causa.

109. “Perché mai dovrei onorare il mio nemico

se non ha l’intenzione di farmi praticare la pazienza?”

Ma, allora, perché venerare il sacro Dharma

in quanto valida causa per la mia pratica?

110. “Il nemico non merita rispetto

perché egli ha intenzione di farmi del male!”

Ma come potrei io praticare la pazienza

se la gente, come fanno i medici,

si sforzasse sempre di farmi del bene?

111. Perciò, visto che un’accettazione paziente

sorge soltanto in dipendenza della sua mente colma di odio,

quella persona è degna di venerazione proprio come il sacro Dharma,

perché della mia pazienza è una causa.

112. Così, il Saggio ha detto

che il campo degli esseri senzienti è un campo buddhico,

perché molti, avendo reso onori a loro,

hanno raggiunto poi lo stato dell’eccellenza.

113. Gli ottenimenti di un buddha sono acquisiti

sia grazie ai Vittoriosi che agli esseri senzienti.

Quindi, per qual motivo non rispetto questi

così come i Vittoriosi stessi?

114. Di certo non sono simili riguardo alle rispettive intenzioni,

però lo sono riguardo ai risultati prodotti,

quindi è relativamente a ciò che gli esseri senzienti

hanno eccellenti qualità e sono a loro uguali.

115. Tutto quanto è lodevole avendo una motivazione d’amore è dovuto alla grandezza degli esseri,

allo stesso modo in cui i meriti per l’aver fede nei buddha sono dovuti alla grandezza dei buddha.

116. Perciò si afferma che essi risultano uguali

per la parte che hanno nel far sorgere le virtù di un buddha.

Tuttavia nessuno li uguaglia

nell’essere oceani infiniti di eccellenti virtù.

117. Persino l’offerta dei tre mondi non basterebbe

per rendere omaggio a qualcuno in cui appare

anche una sola frazione delle buone qualità

di chi è l’Unica Raccolta di supreme virtù.

118. Così, poiché gli esseri senzienti hanno una parte

nel far sorgere le supreme qualità dei buddha,

è a tal riguardo che sono simili a questi

e che è appropriato porgere loro rispetto.

119. Inoltre, in che altro modo si possono ripagare

Coloro che donano benefici incommensurabili

e che rendono servigi al mondo senza nulla pretendere,

se non facendo felici gli esseri senzienti?

120. Perciò, poiché beneficiando questi

ripagherò chi offre il proprio corpo

ed entra nel più profondo inferno proprio per loro,

mi comporterò impeccabilmente con tutti,

anche se dovessero causarmi grandi pene.

121. Se per il loro bene, quelli che sono i miei Signori

non badano neppure al proprio corpo,

allora perché mai io, uno sciocco, sono così pieno di orgoglio?

Perché non mi comporto come un servitore per loro?

122. Dalla loro felicità i Saggi traggono piacere,

mentre dai danni a loro inflitti ricevono dolore.

Per cui rendendo felici gli esseri i Saggi compiacerò,

mentre facendo loro del male ai Saggi recherò offesa.

123. Proprio come da un desiderabile oggetto dei sensi

la mente non ricaverebbe gioia

se il corpo fosse in preda alle fiamme,

così non c’è modo che i Compassionevoli siano felici

se gli esseri viventi sono in preda al dolore.

124. “Qualsiasi dispiacere io abbia arrecato ai Grandi Compassionevoli

per aver danneggiato gli esseri senzienti,

oggi quelle mie negatività apertamente dichiaro.

Vi supplico perdonatemi, oh Buddha che così ho rattristato!

125. D’ora in poi, per compiacere i Tathagata,

mi controllerò, e sarò un servitore per l’universo intero.

Se anche la gente mi colpisse e calpestasse il capo,

a rischio di perder la vita non risponderò.

Possano i Protettori del Mondo trarne grande piacere”.

126. Senza dubbio i Compassionevoli considerano tutti come se stessi.

Inoltre, poiché guardando alla loro natura

negli esseri senzienti si vede la natura dei Protettori,

perché non ho rispetto anche per loro?

127. È solo questo che compiace i Tathagata,

che realizza perfettamente il beneficio mio proprio,

e che elimina le sofferenze del mondo;

perciò è solo questo che sempre dovrei praticare.

128. Se, per esempio, un membro di una corte reale

causasse danno a numerose persone,

chi è lungimirante non si vendicherà

pure se fosse in grado di farlo,

129. perché vedrebbe che non agisce da solo

ma è sostenuto dal potere di quel sovrano.

Similmente, non dovrei sottovalutare

persone deboli che mi fanno del male,

130. perché hanno il sostegno dei guardiani infernali,

così come hanno quello dei Compassionevoli.

Dovrei quindi compiacere tutti gli esseri senzienti,

comportandomi come il suddito di un tirannico re.

131. Anche se un tale sovrano dovesse infuriarsi,

potrebbe mai causarmi le pene infernali

che sono il frutto che invece sperimenterò

recando dolore agli esseri senzienti?

132. D’altra parte, anche se compiacessi quel re,

sarebbe per lui impossibile concedermi l’illuminazione,

il frutto che io invece otterrò

col dare felicità agli esseri senzienti.

133. Perché non riesco a vedere che,

oltre al mio futuro ottenimento dello stato di un buddha,

già in questa vita, fortuna, prestigio e felicità

vengono tutti dal rendere felici gli esseri?

134. Mentre ancora sono nell’esistenza ciclica,

la pazienza causa bellezza, buona reputazione e salute.

E grazie a queste avrò una vita lunga

e gli immensi piaceri di un monarca universale.

Tara
(rielaborazione digitale di un disegno di Robert Beer)

CAPITOLO 7. La perseveranza entusiastica

1. Avendo la pazienza, dovrei sviluppare la perseveranza entusiastica,

poiché solo con questa sarà ottenuta l’illuminazione.

Proprio come non c’è movimento in assenza di vento,

così non c’è virtù senza l’impegno.

2. Cos’è la perseveranza entusiastica?

È provare gioia per ciò che è positivo,

e si spiega che il fattore che le si oppone è la pigrizia:

propensione per le negatività, apatia

e denigrar se stessi con lo scoraggiamento.

3. A causa del gusto nell’essere indolenti,

dell’attaccamento al sonno

e della non avversione per le sofferenze del samsara,

la pigrizia sorge e si rafforza.

4. Catturato dalla trappola delle afflizioni mentali,

sono finito nella rete delle rinascite.

Perché non sono ancora consapevole

di vivere nelle fauci del ‘Signore della morte’?

5. Non vedo forse che sta sistematicamente

massacrando tutta quanta la mia specie?

Eppure rimango profondamente addormentato,

come un bufalo accanto al suo macellaio!

6. Quando ogni via di scampo è bloccata

e il ‘Signore della morte’ mi sta già cercando,

come posso godere del cibo?

E del sonno? O del piacere sessuale?

7. Poiché la morte calerà rapidamente su di me,

fino a quell’istante dovrò accumulare meriti.

Che utilità si avrebbe dall’abbandonare solo allora la pigrizia? Non sarebbe quello il momento!

8. “Questo non l’ho ancora fatto,

questo l’ho appena iniziato,

e con quest’altro sono giunto a metà”;

ma all’improvviso il ‘Signore della morte’ arriverà

e allora penserò: “Oh no, sono finito!”

9. Vedendo i miei parenti con i volti rigati di lacrime

e gli occhi arrossati e gonfi di dolore

per aver perso ogni speranza,

con la visione dei messaggeri di Yama,

10. tormentato dal ricordo del male commesso,

udendo i rumori agghiaccianti degli inferni,

con il corpo imbrattato di escrementi per la gran paura,

quale virtù potrò mai compiere in un tale delirante stato?

11. Se già in quel momento sarò in preda al panico

come un pesce vivo che si dibatte sulla riva,

che dire delle insopportabili agonie dell’inferno

che risulteranno dalle mie azioni negative?

12. Come posso rimanere così a mio agio

avendo commesso certe malvagità,

se il mio corpo delicato come di un bambino

che già non sopporta l’acqua bollente

a causa di esse cadrà negli inferni del calore estremo?

13. “Ti aspetti risultati senza compiere sforzi,

hai poca perseveranza,

mentre già sei preda della morte agisci come un immortale.

Oh miserabile! In tal modo stai distruggendo te stesso!

14. Affidandoti a questo vascello umano,

emergi dal grande fiume della sofferenza!

Poiché tale vascello è molto difficile da trovare ancora,

questo, oh sciocco, non è il momento di dormire!”

15. Avendo abbandonato la suprema gioia del Dharma,

che è la causa di una felicità infinita,

perché mai trovo piacere in cause di sofferenza

come frivolezze, giochi e così via?

16. Senza cedere allo scoraggiamento,

dovrei farmi sostenere da entusiasmo e autocontrollo.

E comprendendo l’uguaglianza tra me stesso e gli altri,

dovrei praticare lo ‘scambiare se stessi con gli altri’.

17. Non dovrei mai lasciarmi scoraggiare dal pensiero:

“Come potrò mai ottenere io l’illuminazione?”,

poiché i Tathagata, coloro che affermano il vero,

hanno proclamato questa verità:

18. “Grazie al potere del loro sforzo entusiastico,

perfino mosche, zanzare, api e vermi

otterranno l’insuperabile illuminazione,

che pure è così difficile raggiungere”.

19. Perciò, perché anche uno come me, nato nella specie umana, capace di riconoscere ciò che è di beneficio oppure di danno, non dovrebbe ottenere l’illuminazione, se non abbandono la condotta dei bodhisattva?

20. Tuttavia mi potrebbe spaventare il pensiero

di giungere a dar via le mie braccia e le mie gambe,

ma tale paura è dovuta alla mia confusione mentale,

che non distingue ciò che ha significato da ciò che non lo ha.

21. Per innumerevoli eoni

sono stato sfregiato, pugnalato,

sezionato e arso vivo infinite volte,

ma da ciò non ho ricavato l’illuminazione.

22. La sofferenza lungo il sentiero per l’illuminazione

è invece limitata, simile al dolore di un’incisione

fatta per rimuovere e distruggere una sofferenza maggiore.

23. Persino i medici curano le malattie con trattamenti spiacevoli,

perciò, al fine di eliminare una gran massa di sofferenze,

dovrei essere in grado di sopportare qualche disagio.

24. Ma il Dottore Supremo non utilizza

simili trattamenti medici ordinari:

egli cura le innumerevoli e croniche afflizioni

con un metodo estremamente gentile.

25. All’inizio la Guida del Mondo ci incoraggia

a donare cibo e cose del genere;

in seguito, con l’abitudine ad una tale pratica,

gradualmente potremo donare la nostra stessa carne.

26. Arrivato al punto

di vedere il mio corpo come verdura e altro,

quale difficoltà avrò mai

nel donare la mia propria carne?

27. Dall’aver abbandonato ogni negatività non ci sarà più sofferenza e grazie alla saggezza non mancherà la gioia;

mentre ora il mio corpo soffre per le azioni negative compiute

e la mia mente è afflitta per via delle concezioni errate.

28. A causa dei meriti creati, i loro corpi sperimentano gioia e, a causa della saggezza, le loro menti sono felici;

cosa mai potrà allora rattristare i Compassionevoli

anche se rimangono nel samsara per il bene degli altri?

29. Per il potere della propria bodhicitta,

un bodhisattva purifica le precedenti negatività

e accumula oceani di meriti:

per questo è detto superiore agli Shravàka.

30. Perciò, una volta montati sul cavallo della bodhicitta,

che distrugge ogni scoraggiamento e stanchezza,

e sapendo che si passerà di gioia in gioia,

quale persona sensata cederà mai allo sconforto?

31. Le forze che sostengono mentre si lavora per il bene degli esseri

sono l’aspirazione, la fermezza, la gioia e il riposo.

L’aspirazione si sviluppa comprendendo i suoi benefici

e avendo timore della sofferenza.

32. Per cui, allo scopo di accrescere la mia perseveranza,

mi sforzerò di abbandonare i fattori che le si oppongono,

e di accumulare aspirazione, fiducia in me stesso, gioia e riposo,

di praticare con serietà e di rafforzare l’autocontrollo.

33. Dovrò purificare innumerevoli errori,

per me e per gli altri;

ma se per eliminarne anche uno solo

occorre un oceano di eoni,

34. e invece scorgo che in me

non è neppure minimamente iniziata tale purificazione,

perché il mio cuore non scoppia in mille pezzi

dato che sarò la base di sofferenze infinite?

35. Dovrò pure acquisire molte eccellenti virtù,

per me e per gli altri;

ma se per realizzarne anche una sola

occorre coltivarla per un oceano di eoni,

36. io invece non mi sono mai addestrato

neppure con una frazione di tali virtù.

È veramente assurdo che questa vita

ottenuta per una qualche coincidenza

venga spesa invano!

37. Non ho reso omaggio ai Vittoriosi,

non ho donato il piacere di grandi celebrazioni,

non ho offerto servigi a favore della Dottrina,

né ho soddisfatto i bisogni degli indigenti.

38. Non ho liberato dalla paura chi ne era preda,

né ho dato conforto ai deboli.

Tutto ciò che sono riuscito a provocare

sono state le pene e la sofferenza al ventre di mia madre!

39. Sia in questa che nelle precedenti vite,

tali mancanze si sono generate

perché non ho avuto interesse nel Dharma.

Chi mai rifiuterebbe l’aspirazione verso di esso?

40. Il Saggio ha affermato che

l’aspirazione è la radice di ogni tipo di virtù.

E il suo fondamento sta nella costante meditazione

sui risultati che dalle azioni maturano.

41. Il dolore fisico, l’infelicità mentale, ogni genere di paura, come pure l’essere separati da ciò che si desidera,

tutti derivano dal commettere azioni negative.

42. Impegnandomi in attività virtuose

con una buona motivazione,

dovunque io vada sarò onorato

con segni frutto di quei meriti creati.

43. Ma compiendo azioni negative,

sebbene possa volere la felicità

dovunque io vada esse la distruggeranno

con le armi della sofferenza.

44. Come frutto della loro virtù, i bodhisattva dimorano

al centro di un vasto, fragrante e fresco fiore di loto,

lo splendore del loro aspetto si nutre

con il cibo delle dolci parole del Conquistatore,

i loro corpi superbi, nati da loti dischiusi dalla radianza del Saggio, sono alla presenza del Sugata.

45. Al contrario, come frutto delle negatività,

la mia pelle sarà strappata dai guardiani di Yama,

e mentre mi dispererò prostrato,

rame fuso da un tremendo calore sarà versato su di me.

Trafitta da spade e lance infuocate,

la mia carne verrà tagliata in centinaia di pezzi

e gettata su un terreno di ferro incandescente.

46. Perciò dovrei aspirare alla virtù

e con grande rispetto familiarizzarmi con essa.

Avendo iniziato ad agire così

dovrei quindi coltivare la fiducia in me stesso,

secondo il metodo di Vajradhvaja.

47. Prima dovrei esaminare bene

se sono in grado di fare una certa cosa,

in modo da intraprenderla oppure no.

Ed è meglio non darle inizio

piuttosto che cominciare e non terminarla poi.

48. Se così facessi quest’abitudine persisterà nelle altre vite e negatività e sofferenze aumenteranno;

e anche le altre azioni, al tempo del risultato,

saranno deboli e incomplete.

49. La fiducia in se stessi deve essere applicata a questi tre: azioni, difetti mentali e abilità.

Pensare: “Io solo lo farò!”

è la fiducia in se stessi relativa alle azioni.

50. Le persone ordinarie, indebolite dai difetti mentali,

non sono in grado di realizzare il proprio beneficio.

Perciò dovrò farlo io,

dato che esse non ne sono capaci, mentre io sì.

51. Quando gli altri sono impegnati in lavori inferiori,

perché mai dovrei restare inattivo io?

Se non li svolgo a causa del mio orgoglio,

allora sarà meglio per me che lo distrugga.

52. Quando si imbattono in un serpente già morto,

i corvi si comportano come fossero aquile.

Così, se la mia mente è debole,

anche il minimo ostacolo mi ferirà.

53. Quale liberazione scaturirà mai

dalla debolezza dovuta a scoraggiamento e apatia?

Ma se il mio impegno è sostenuto dalla fiducia in me stesso, neppure l’avversità più grande mi sopraffarrà.

54. Perciò, con una mente ferma, andrò oltre ogni caduta,

poiché se fossi sconfitto in questo,

il mio desiderio di vincere sui tre mondi

sarebbe solo una burla.

55. Avrò la vittoria su ogni cosa e niente vincerà me!

Come Figlio dei Leoni – i Conquistatori –

sarò stabile in tale fiducia in me stesso.

56. Chi è sopraffatto dall’orgoglio è disturbato dalle afflizioni e non ha fiducia in se stesso,

poiché chi ha fiducia in se stesso

non soccombe al potere di quel nemico,

mentre gli altri sono in sua balia.

57. Colmi dell’afflizione mentale dell’orgoglio,

si sarà trascinati nei reami inferiori,

ed esso di una vita umana distruggerà ogni gioia.

Si diventerà schiavi che mangeranno bocconi del cibo di altri,

58. stupidi, brutti, deboli, disprezzati ovunque.

Se però vengono inclusi tra quanti hanno fiducia in se stessi anche certi asceti gonfi di presunzione,

ditemi cos’è più patetico di ciò!

59. Chi si fonda sulla fiducia in se stesso

per conquistare il nemico dell’orgoglio

è uno che confida nelle proprie capacità, un eroe vittorioso.

E bloccando definitivamente lo sviluppo di quel nemico,

elargirà i frutti di un perfetto Conquistatore a tutti gli esseri, esaudendone così i desideri.

60. Trovandomi in un vortice di afflizioni mentali,

dovrò fronteggiarle in mille modi;

e da quell’orda di afflizioni mentali non sarò sopraffatto, come un leone non lo è dagli sciacalli e simili.

61. Proprio come un uomo protegge i propri occhi

nelle situazioni di grande pericolo,

non mi lascerò mai sottomettere dalle afflizioni mentali,

anche nei momenti di grande difficoltà.

62. È meglio che io sia bruciato vivo,

che mi si mozzi il capo, che venga trucidato,

piuttosto che sottostare a questi nemici: i difetti mentali.

Perciò in ogni situazione non farò nulla che non sia appropriato.

63. Proprio come quelli che hanno attrazione

per il gusto che deriva dal gioco,

i bodhisattva sono attratti da qualsiasi azione compiano,

non ne hanno mai abbastanza, e ne ricavano solo gioia.

64. Sebbene le persone intraprendano lavori per essere felici,

non è sicuro che ciò riuscirà loro;

ma quelli le cui azioni di certo produrrebbero gioia,

come potranno provarla se non si applicano in esse?

65. Se non ne ho mai abbastanza dei piaceri dei sensi,

che sono come miele spalmato sulla lama di un rasoio,

perché dovrei invece pensare di avere già abbastanza meriti,

che matureranno in felicità e pace?

66. Quindi, per completare tale mio compito

mi ci immergerò ancora,

proprio come un elefante tormentato dal sole di mezzodì si tuffa in un lago.

67. Quando la mia forza declina dovrei fermarmi,

per essere in grado di riprendere il mio lavoro poi.

E avendolo ben completato dovrei quindi lasciarlo,

col desiderio di realizzare quello che segue.

68. Come un vecchio guerriero

schiva in duello la spada del nemico,

così io agirò contro le armi dei difetti mentali

e questi nemici abilmente immobilizzerò.

69. Se qualcuno combattendo perdesse la spada,

per la paura immediatamente la raccoglierebbe.

Così, se perdo l’arma della consapevolezza,

per paura degli inferni subito la riprenderò.

70. Proprio come un veleno

col sangue si diffonde nel corpo,

allo stesso modo, quando un’occasione si presenta,

i difetti mentali pervadono la mente.

71. Coloro che praticano dovrebbero essere accorti

come un uomo impaurito che,

trasportando una giara colma d’olio di senape,

venga da qualcuno con una spada minacciato di morte

se ne verserà anche solo una goccia.

72. Proprio come mi alzerei di scatto

se un serpente mi scivolasse in grembo,

così, se subentrassero pigrizia e torpore,

prontamente li caccerò via.

73. Ogniqualvolta compio un’azione scorretta

dovrei rimproverar me stesso,

e a lungo poi meditare

di non permettere che mai più accada.

74. Pensando: “In tutte quelle circostanze

dovrò avere familiarità con la consapevolezza”,

cercherò la compagnia [dei Maestri]

o di metterne in atto le istruzioni.

75. Prima di intraprendere un’azione,

per avere la forza in qualsiasi cosa,

dovrei ricordare i consigli sulla coscienziosità

e poi con gioia dare inizio al lavoro.

76. Come un fiocco di cotone si muove

spinto dal vento che soffia da una parte all’altra,

così dovrei essere diretto io dall’entusiasmo,

e allora porterò a compimento ogni cosa!

……………

……………

……………

CAPITOLO 10. La dedica

1. Per la virtù dell’aver io composto questo testo

– il Bodhisattvacharyavatara –

possano tutti gli esseri trasmigratori

impegnarsi nella condotta dei bodhisattva.

2. Per il potere di questi miei meriti,

per quanti esseri in ogni direzione ci siano

afflitti da sofferenze fisiche e mentali,

possano tutti ottenere oceani di felicità e gioia.

3. Fino a quando rimarranno nell’esistenza ciclica

possa la loro felicità non declinare mai,

ma quei trasmigratori trovare ininterrottamente,

grazie ai bodhisattva, un’ineguagliabile gioia.

4. Per quanti esseri ovunque nell’universo ci siano

a sperimentare i reami inferiori,

possano tutti giungere a godere

della beatitudine di una terra pura.

5. Possano quelli afflitti dal gelo trovare calore,

e quelli oppressi dal caldo refrigerio

grazie al continuo flusso di acqua che sgorga

dalle grandi nuvole dei bodhisattva.

6. Possa la foresta di foglie taglienti come rasoi

divenire un incantevole e ameno boschetto,

e i diabolici alberi di coltelli e spade

trasformarsi in alberi che esaudiscono i desideri.

7. Possano le regioni dei reami privi di gioia

divenire luoghi deliziosi,

con vasti stagni colmi di profumati loti,

resi incantevoli dai piacevoli richiami

di gru, anatre selvatiche, oche e cigni.

8. Possano i mucchi di carboni ardenti divenire mucchi di gioielli,

e il terreno rovente un lucido pavimento di cristallo.

Possano le montagne degli ‘inferni dello schiacciamento’

diventare celestiali luoghi di culto, colmi di Sugata.

9. Possano le piogge di lava, pietre infuocate e pugnali

diventare d’ora in poi piogge di fiori,

e possano tutti i combattimenti con armi

diventare d’ora in poi vicendevoli lanci di fiori.

10. Per il potere di questi miei meriti,

possano gli esseri immersi negli infernali torrenti di fuoco

e quelli la cui carne è stata divorata

e sono ormai ridotti a scheletri bianchi come gigli

ottenere corpi celestiali,

e in compagnia di consorti divine

deliziarsi in paradisiaci fiumi che scorrono dolcemente.

11. “Perché gli aguzzini di Yama e gli orribili corvi e avvoltoi

stanno ora mostrando paura?

Di chi è la pacificante forza che fa svarire l’oscurità

e fa sorgere in noi felicità e gioia?”

Guardando in alto nella vastità del cielo

stanno scorgendo la radiosa forma di Vajrapani.

Per il potere dell’estasi provata,

possano liberarsi dalle negatività e seguirlo!

12. Vedendo estinguersi la lava incandescente dell’inferno

grazie a una pioggia di fiori mista ad acqua profumata,

provando un’improvvisa gioia

quegli esseri negli inferni si chiedono a chi ciò sia dovuto;

possano scorgere allora Padmapani!

13. “Amici, non siate spaventati, ma svelti venite qui!

Non c’è bisogno di fuggire quando sopra di noi

c’è il radiante Cirikumara a scacciare le nostre paure

Con il suo potere egli rimuove ogni dolore,

fa scorrere gioia e generare la mente dell’illuminazione,

quell’amorevole bodhicitta che tutti gli esseri protegge!

14. Guardatelo, gli occhi lucidi per la compassione,

nel suo incantevole palazzo,

risuonante degli inni di lode cantati da migliaia di dee,

mentre centinaia di dei offrono i loro diademi ai suoi piedi di loto

e una pioggia di fiori scende sul suo capo”.

Dall’aver visto in tal modo Manjughosha,

possano gli esseri degli inferni all’istante provare gioia!

15. Allo stesso modo, per le radici delle mie virtù,

possano tutti gli esseri degli inferni provare gioia

vedendo una piacevole, fresca e fragrante pioggia

cadere dalle limpide nubi dei bodhisattva, come Samantabhadra.

16. Possano tutti gli animali essere liberi dalla paura

di venire divorati gli uni dagli altri.

Possano gli spiriti famelici esser felici

come le genti del Continente del Nord,

17. e per sempre possano saziarsi,

essere ristorati e rinfrescati

dal flusso di latte che sgorga

dalla mano dell’arya Avalokiteshvara.

18. Possano i ciechi vedere le forme,

possano i sordi udire i suoni,

possano le donne partorire senza dolore

proprio come fu per Mayadevi.

19. Possano gli ignudi trovare vesti,

possa chi è affamato trovare cibo,

e chi ha sete acqua e deliziose bevande.

20. Possano i poveri ottenere ricchezza

e gli afflitti provare gioia,

possano i disperati ritrovare speranza

e un’incrollabile forza d’animo.

21. Possano tutti gli ammalati

rapidamente essere liberi dai loro mali,

e possa ogni malattia del mondo

non ripresentarsi mai più.

22. Possa chi è terrorizzato smettere di aver paura,

e chi è prigioniero ottenere la libertà;

possano i deboli trovare forza

e ognuno aver reciprocamente a cuore l’altro.

23. Possa qualsiasi direzione

essere d’auspicio ai viaggiatori;

e qualsiasi scopo da loro prefissato

possa senza sforzo essere realizzato.

24. Possano coloro che navigano su navi e barche

ottenere ogni cosa desiderino,

e dopo essere tornati salvi a terra

possano riunirsi felicemente con i propri cari.

25. Possano quelli smarriti lungo tetri sentieri

incontrare compagni di viaggio,

e possa il loro cammino essere agevole,

non faticoso e senza il timore di ladri e tigri.

26. Possano quelli che si trovano in pericolo

in luoghi selvaggi e privi di sentieri,

e i bambini, gli anziani, chi non ha protezione,

gli ottusi e i pazzi, essere protetti da benefiche deità.

27. Possano tutti essere liberi da ogni tipo di disagio

essere dotati di fede, saggezza, buon cuore,

di condotta e mezzi di sostentamento corretti,

e sempre possano ricordarsi delle loro precedenti vite.

28. Possano tutti gli esseri ottenere ricchezze

inesauribili come i tesori dello spazio,

e goderne per sempre a volontà,

senza causare conflitti, né violenze.

29. Possano coloro che hanno poco splendore

acquisire magnificenza,

e coloro i cui corpi sono sfigurati

acquisire sembianze nobili e attraenti.

30. Possano tutte le forme inferiori di vita dell’universo

acquisirne di più elevate;

possano quelli di basso rango ottenere grandezza

e gli orgogliosi divenire umili.

31. Per il potere di questi miei meriti,

possa ogni singolo essere senza eccezione

astenersi da qualsiasi tipo di negatività

e sempre impegnarsi nella virtù.

32. Nessuno possa mai essere separato

dalla mente dell’illuminazione,

ma tutti sempre applicarsi nella condotta dei bodhisattva,

restare sotto la protezione dei buddha

e abbandonare la condotta dei demoni.

33. Possano tutti gli esseri senzienti

avere una durata di vita incalcolabile;

possano vivere sempre con soddisfazione,

senza neppure conoscere la parola ‘morte’.

34. Possano abbondare in ogni direzione

i giardini di alberi che esaudiscono i desideri,

ed essere pervasi dal melodioso suono del Dharma

proclamato dai Buddha e dai loro Figli spirituali.

35. Possa la terra ovunque essere pura,

piana e priva di ogni asperità,

liscia come il palmo della mano

e della natura del lapislazzuli.

36. Per tutti i cerchi di discepoli,

possano in ogni luogo

dimorare schiere di bodhisattva,

e adornare con la loro magnificenza la terra.

37. Possano tutti gli esseri

ininterrottamente percepire il suono del Dharma

emanarsi da uccelli, alberi,

dai raggi di luce e perfino dallo spazio.

38. Possano essi sempre incontrare

i Buddha e i Figli dei Buddha,

e venerare con infinite nuvole di offerte

questi maestri spirituali del mondo.

39. Possano gli esseri celestiali far piovere per tempo,

così che i raccolti siano abbondanti.

Possano i sovrani governare in accordo al Dharma

e le popolazioni prosperare sempre.

40. Possano tutte le medicine essere efficaci

e la ripetizione di mantra avere successo.

Possano dakini, rakshasa e gli altri

essere dotati di una compassionevole mente.

41. Possano tutte le creature viventi non soffrire mai,

non commettere negatività, né mai cader malate,

non essere in preda alla paura, né subir disprezzo;

e possano le loro menti mai esser scoraggiate.

42. In tutti i templi e monasteri

possano lettura e recitazione fiorire e preservarsi;

possano i membri del sangha vivere in armonia,

e i loro scopi essere sempre realizzati.

43. Possano i monaci che desiderano addestrarsi

riuscire a trovare luoghi solitari e tranquilli,

e avendo abbandonato ogni pensiero di distrazione

possano meditare con una mente resa flessibile.

44. Possano le monache avere sufficiente sostegno materiale,

e possano non essere soggette a litigi e a violenze.

E anche possano tutti coloro che hanno un’ordinazione

non lasciar mai degenerare i propri voti.

45. Possano quelli con una disciplina debole

pentirsi di tutte le cadute morali e purificarle,

ottenendo poi stati di rinascita felice

in cui la loro condotta spirituale non si corrompa più.

46. Possano i sapienti ricevere onori e offerte,

possano le loro menti essere completamente pure

e la loro fama diffondersi in ogni direzione.

47. Possano gli esseri non sperimentare le pene

dei miserevoli reami di esistenza,

e senza incontrare difficoltà eccessive

possano con una forma superiore a quella dei deva

velocemente ottenere la buddhità.

48. Possano gli esseri ripetutamente rendere omaggio ai Buddha,

e sempre gioire della loro beatitudine inconcepibile.

49. Possano i Bodhisattva realizzare benefici per il mondo

proprio come era nelle loro intenzioni,

e possano tutti gli esseri senzienti essere soddisfatti

con ogni cosa che i Protettori avevano desiderato per loro.

50. Similmente possano trovare felicità

i Pratyekabuddha e gli Shravàka.

51. Grazie alla gentilezza di Manjugosha

possa anch’io ricordarmi delle vite passate,

e sempre ricevere l’ordinazione

fino a quando ‘il terreno del Gioioso’ non avrò raggiunto.

52. Possa io sopravvivere anche sostenendomi

solo con cibo semplice e comune,

e possa trovare in tutte le mie vite

ideali luoghi solitari in cui dimorare.

53. Ogniqualvolta io desideri vedere o domandare

perfino la più piccola cosa,

possa avere la visione del protettore Manjunàtha stesso,

senza impedimento alcuno.

54. Possa la mia condotta di vita

essere proprio come quella di Manjushri,

che si adopera per soddisfare i bisogni degli esseri

di cui lo spazio nelle dieci direzioni è colmo.

55. Per tutto il tempo in cui durerà lo spazio,

per quanto a lungo vi rimarranno esseri,

fino ad allora anch’io possa restare,

per eliminare le sofferenze del mondo.

56. Per quante siano le sofferenze dei trasmigratori,

possano tutte maturare su di me,

e per il potere del sangha dei bodhisattva

possano quelli sperimentare la felicità.

57. Possa la Dottrina,

unica medicina contro la sofferenza del mondo

e fonte di ogni gioia,

preservarsi per molto e molto tempo,

ricevendo sostegno e rispetto.

58. Mi prostro a Manjughosha,

per la cui gentilezza ho generato stati mentali virtuosi,

e mi prostro ai miei Maestri spirituali,

per la cui gentilezza li ho poi sviluppati.